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大圆满心性休息103 | 大乘佛子既要修学六度，也需要学习它

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-09

收录于话题

#大圆满心性休息

103个

传讲时间：2016. 4 .14

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天继续讲《心性休息》，前面讲了愿菩提心的守法，下面讲行菩提心的守法。

丙二、行菩提心之守法：

利他胜过于自利，故当主要行利他，

此乃菩萨之学处，若成利他可开许，

身语不善实为善，意三永无开许时。

佛说求自寂乐善，亦成菩萨之堕罪，

若他有利行不善，亦为善法当学之。

“利他胜过于自利，”利他实际上胜过利己。在菩萨戒当中，大乘佛子行持利他非常重要，比自利还重要。

“故当主要行利他，此乃菩萨之学处，”所以在日常生活当中，菩萨主要行持利他的事业，除此之外，没有什么其他的事业。这就是菩萨的学处、菩萨的戒律。

有些人说：“我现在受了菩萨戒，要开始做什么事情？菩萨戒是什么？”就是要利他，利他就是菩萨戒，除此之外也没有什么更重要的了。

“若成利他可开许，身语不善实为善，”如果成为利他的话，就可以开许身体和语言的七种不善业。

本来杀生是不允许的，但是如果真正能超度所杀的众生，而且没有超度的话，他造的业会更加严重，在这种情况下，菩萨就可以杀其他的众生，就像大悲商主杀短矛黑人一样。

偷盗，如果是利益众生也可以开许。比如说有些人很吝啬，那就可以拿他们家里的一些东西来供养三宝或做布施，当然不能有自私心。我们有些人也说：“我要偷偷地把父亲的钱拿一部分，母亲的钱拿一部分，拿去放生，他们也不知道。”这也不算犯盗戒，而是真正的利益众生。

邪淫也好，其他的不净行也好，如果知道对众生真正有利，也有开许的时候，就像星宿婆罗门的公案一样。

妄语，本来是不能说的，但是如果对众生真的有利，也可以开许。比如一个众生马上要被杀了，你就可以通过说妄语来救它，跟追杀它的人说“没有看到”，这也是开许的。

离间语，本来是不能说的，但是你看到某个人跟另外一个人同流合污，结果不会很好，你通过离间语让他们把关系搞僵或者是使他们分开，这样也是可以的。

恶语，本来菩萨不能恶语中伤别人，但是如果这个众生难以调化，用寂静、温和的语言实在没办法使之调柔，就可以用一些粗语、恶语来谩骂他，从此以后他会趋入正道。

绮语，本来菩萨不允许说无稽之谈，但是如果你觉得需要先跟这些众生多聊一下，然后他们才能慢慢趋入正道的话，说绮语也可以开许。我们为了度化身边的人，有时候跟他一起看电影，跟他说一些贪嗔痴方面的无聊话题，然后慢慢让他趋入正法，这也是允许的。

总之，身体的三种不善业、语言的四种不善业，这七种业在真正对众生有利的情况下可以开许。

“意三永无开许时。”而贪心、嗔心、邪见，心上的这三种不善业永远也没有开许的时候。

有些人说，在利他的情况下，这三种业也可以开许，比如文殊菩萨生了邪见而入于外道当中，还说了释迦佛的过失等。无垢光尊者回答说，其实文殊菩萨只是在显现上说释尊的过失，是在外道当中如此示现而已，实际上他并没有生邪见，还经常讲三宝的功德。所以，贪心、嗔心、邪见这三种业实际上没有开许的时候。

因此我们要知道，在大乘菩萨戒当中，如果真正是利益众生，身语的不善业有特殊开许，而贪嗔痴没有开许。

贪嗔痴罪业的轻重，在大小乘中还是有差别的。在别解脱戒当中，以贪心而犯戒是最严重的；而在《大宝积经》中说，对大乘行人来讲，以贪心而犯戒不算是犯，以嗔心而犯戒是最严重的。

拓展内容

《大宝积经》：“尔时世尊告优波离言。若诸菩萨修行大乘如恒沙劫。贪心相应而犯戒者。其罪尚轻。若一瞋心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒摄受众生。因瞋犯戒弃舍众生。优波离。所有诸结能摄众生。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生怖畏。优波离。如佛所说。贪欲难舍为过微细。瞋恚易舍为过麤重。痴难舍离过复麤重。优波离。于烦恼中。若难舍离小犯之罪。是诸菩萨应当堪忍。若易舍离大犯之罪。如是烦恼。乃至梦中不应忍受。以是义故。大乘之人因贪犯戒。我说是人不名为犯。因瞋犯戒为大犯戒。名大过患。名大堕落。于佛法中是大留难。”

为什么是这样呢？因为以贪心犯戒是不会害众生的，它是摄受众生的一种方法，比如说你喜欢一个人或者对他产生贪念，实际上没有多么大的过失；而以嗔恨心所犯的罪业非常严重，因为你舍弃了众生、远离了众生。所以，在大乘菩萨戒当中，一定要远离嗔恨心。

因此一般来讲，在别解脱戒当中着重遮止贪心；在大乘的显宗当中着重遮止嗔心；在密宗当中，没有被方便、智慧摄持时，以无明所犯的罪业是最严重的，所以着重遮止痴心。贪嗔痴在三乘当中也有不同的对治方法。

所以我们在学这部论的时候，要知道身语意的不善业哪些有开许，哪些没有开许。

“佛说求自寂乐善，亦成菩萨之堕罪，”按照大乘佛教所讲，我们只求自己的安乐和解脱其实是菩萨的堕罪。比如说，我要一心一意地修行，想自己往生极乐世界，在大乘菩萨戒当中，这实际上是一种堕罪，并不是很好的。所以，只寻求自利并不是很合理。

《优婆塞戒经》中也讲：“自利益者不名为实，利益他者乃名自利。”我以前在一次大学演讲中好像引用过这个教证，在学院里好像没有讲过。我觉得这个教证与法王如意宝在《胜利道歌》中的讲法非常相同，法王在《胜利道歌》中说：你如果想获得自利的话，就先帮助别人，暂时利他是长久自利的最好窍诀。而《优婆塞戒经》中也说，真正的利他就是究竟的自利——菩萨的真实利益就是利益他众。因此，利他就是自利的最好方式。所以颂词中讲，求自己寂乐是菩萨的堕罪。

拓展内容

《胜利道歌》：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”

“若他有利行不善，亦为善法当学之。”如果真正对众生有利益，即使表面上看起来是行持不善，但实际上也是行持善法，因为心善无有任何罪过。

所以，表面上看是罪过的某些行为，实际上可能是善法。有些人问：“《正法念处经》中讲，杀一个众生就要堕入地狱一中劫，那为什么说‘以善心杀生是善法’呢？”对此，无垢光尊者在《大车疏》中也有回答：“佛陀根据不同众生的意乐、根基、所处环境等，有时将多说为一，有时将一说为多，有时说确定，有时说不确定，其中有了义、不了义、密意等不同说法。”后面也会讲到这些。不管怎么样，我们要懂得守护行菩提心的方法。

此外，失毁愿菩提心的因有什么呢？一是懈怠，认为度化众生非常困难，我没办法度化；二是怯懦，认为“像我这样的人没办法利益众生”；三是趋入其他宗教，或者根本不学了。

一旦失坏了愿菩提心，用什么方法来恢复呢？不同论师讲了不同的方法。有些论师说，要在佛像、佛经、佛塔三宝所依等前忏悔；有些论师认为，要观想在虚空藏菩萨面前忏悔，这跟《三戒论》中讲的一样；最上等、最好的恢复方法是安住于空性，这是对空性有所了悟的上根者的忏悔方法，即在空性中入定而恢复菩萨戒。

《大车疏》中有很好的教证，道友们课后一定要看一看，因为受了大乘菩萨戒之后，一定要懂得其中的甚深意义，我在这里因为时间关系，不可能将《大车疏》中的所有内容一一讲完。

下面讲，发心者有三种。

乙九、修者补特伽罗之次第：

经说佛子有三种：犹如国王之菩萨，

欲自解脱后度众；犹如舟子之菩萨，

欲自与众同解脱；犹如牧童之菩萨，

欲度众后自寂灭。依次三十三大劫，

七劫三劫得解脱，即是根基之次第。

“经说佛子有三种：”我们在《前行》等经论中也讲过，菩萨可以分为三种。

“犹如国王之菩萨，欲自解脱后度众；”第一种是国王般发心的菩萨，他想自己先获得解脱，然后再度众生，就像弥勒菩萨那样。

“犹如舟子之菩萨，欲自与众同解脱；”第二种是舟子般发心的菩萨，他希望自己和众生同时获得解脱，就像划船的人和同船的人一起过海一样。

“犹如牧童之菩萨，欲度众后自寂灭。”第三种是牧童般发心的菩萨，牧童就是放牧的人，他让自己吆的牲口走在前面，先度过难关，自己在后面护着，就像文殊菩萨、释迦牟尼佛一样的发心。

“依次三十三大劫，七劫三劫得解脱，即是根基之次第。”这三种菩萨获得解脱的时间也不同，国王般发心的菩萨需要三十三个阿僧祇劫，舟子般发心的菩萨需要七个阿僧祇劫，牧童般发心的菩萨（如文殊菩萨）需要三个阿僧祇劫。

当然，我们以前在不同的经论当中也讲过，是不是真正需要那么长时间才能解脱呢？这是不一定的。因为在短短的时间当中，其实也可以积累非常多的圆满的资粮，所以不一定需要整整三个阿僧祇劫等。

就像《三休息》中引用的教证所说，获得一地菩萨的果位以后，如果想成佛，在七日当中也能成佛，《中般若经》中也有这个教证。另外，无垢光尊者根据众生分别念的不同，对于“三个阿僧祇劫”在其他论典当中也有不同说法，如果发心的力量特别强，那在短短的时间当中也可以成就。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《般若二万颂》中云：“获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”

《大智度论》中说，弗沙佛出世时想度化一个菩萨，当时刚好有释迦菩萨和弥勒菩萨这两位菩萨，他用智慧观察：“我到底度哪一个呢？”可能他当时的要求是只度一个。后来他发现，弥勒菩萨的自相续已经成熟了，但是他所度化的众生还没有成熟；而释迦菩萨的自相续还没有成熟，但是由于他非常努力，他的所化众生都已经成熟了。于是弗沙佛就选择了释迦菩萨，对他进行摄持。

后来，释迦菩萨就赞颂佛陀的功德，“天上天下无如佛……”这个偈颂，实际上就是佛陀因地赞叹弗沙佛时所说。后来，释迦菩萨圆满了九大劫的资粮，比弥勒菩萨提前很多劫成佛。

所以，在因缘具足的时候，哪怕短短时间的发心也能积累众多资粮；在因缘成熟的时候，即使你自己的相续还没有成熟，但是你的利他心特别强烈的话，你对别人也是有帮助的。

比如说我们现在有些法师和辅导员，他自己学得还不算特别高，自相续并没有成熟，不像已经学了十多年、二十多年的老学员那样，但是他的利他心确实特别特别强烈，因此他所辅导的、他所带的众生就非常成熟。

有些人自己觉得：“啊，我已经学了很多年了，你们还没有学佛的时候我都已经出家多年了。”还有些人经常这样讲：“你们还没有出生的时候我都已经变成大比丘了，你知不知道啊？”他们认为只要时间长就非常好，就像老古董一样。但是，如果你的相续没有成熟，即使是一百岁的比丘，也不一定能度化众生。

而有些人虽然学的时间很短，但是因为他没有自私自利心，完全是一种特别强烈的利他心，这样的话，他也能利益到别人。旁边的人一般也都比较聪明，知道他是发自内心想帮助他们，还是有别的目的。以真正利他心所引发的语言都是有利的，有些人就这样一边自己学习，一边帮助别人，就像释迦菩萨一样，在自己还没有成熟的时候，以强烈利他心的加持和功德力，也可以成熟其他众生。

所以，根据众生的愿力和心力，“三个阿僧祇劫”也有不同的意义。无著菩萨在《摄大乘论》中讲到：“有善根愿力，心坚进增上，三种阿僧祇，说正行成就。”意思就是说，因为众生的善根、发愿力、心的坚强力、精进增上力（“增上”在藏文当中相当于“旺给”，意为“以这个力量、以这个不同”）的不同，也有以三种阿僧祇劫而成就的。有些人是很早很早、很快很快就成就了。

在我们学院当中也是一样，有些人待了很多年，但是最后让我很失望。并不是因为前一段时间没有人发心我就失望了，后来他们都愿意出来报名，但是已经没有机会了，缘起已经破了，没有了。一般来讲，聪明的人首先自己醒过来好一点。

有些人虽然学修时间很长，但确实不一定能利益众生；有些人学修时间很短，但是相续已有一定的成熟。所以，虽然有时候不得不以时间来分，但是特殊情况下，对于表面上感觉比较不错的人也有特殊安排——有些人最后还是比较不错的，而有些人可能由于种种原因吧，也不一定是所想象的那样。

以上讲了三种不同的成就。

乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。

丙一、略说：

诸佛子众学一切，主要学六波罗蜜。

“诸佛子众学一切，”作为大乘佛教徒，对于一切知识都要学。

《大车疏》在前面引用偈颂说，我们要学十种明（十种学科）或者是五种明（五种学科）。原来法王如意宝将学院取名为“喇荣五明佛学院”，也是因为当时学院的整体教学设计中有工巧明、医方明、内明、因明和声明这五种学科。后来，很多地方出现了不同的“五明佛学院”，因为一个名称也有很多人在用，但有些可能没有五明，有些可能会有。

不管怎么样，我们作为大乘佛子，如果自己的智力和精进力能跟上的话，应该多学一些。比如医学方面，现在很多人好像都比较懂，谁碰到我都给我讲一些营养学，最后我都累得不行了，“这个吃不得，那个喝不得……”，每个人都要给我上一堂医学课，好像他们都变成了医生，但是看起来，他们自己的身体也不怎么好。（众笑）

工巧明，现在的各种科学技术可以包括其中；因明，比如现在所谓的逻辑学、推理等；内明是以佛教为主的学科；声明学，研究世界各种语言文字、沟通的工具，属于语言学和文学方面。

“主要学六波罗蜜。”作为大乘佛子，最主要学习的是什么呢？就是大乘的六波罗蜜多。

我们学院是“五明”佛学院，所以五明都要学；但更重要的是，佛学院要以五明当中的佛学为主，学习佛学当中的显宗、密宗，并且以六波罗蜜多为主——“那是自然的”，我们应该这样学习。

其实，我们佛教徒最好要懂一些知识，包括21世纪的科技、世界上各种各样的学问，还有你们以前学过的专业知识。虽然你是出家身份，但是电脑、网络等很多方面的技术和知识完全可以用得上，所以我很希望大家不要忘记以前学过的知识。

《大乘经庄严论》中说：“菩萨应该学习五种明，如果没有通达五明，遍知的果位就不能得到。所以，为了制伏、摄受其他众生以及自己达到遍知果位，一定要学习一切明、一切知识。”

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《经庄严论》中云：“若未通五明，不得佛果故，为制服摄他，自知而学之。”

佛教徒要跟上时代

有些佛教徒比较专注，除了念佛以外，什么都看不惯，什么知识都不去学，这有点儿可惜。我去的地方比较多，可能看得比较杂了，很多人也许看不惯我，但不管怎么样，这是我的思想和观点：我们最主要的是学习六波罗蜜多，这个很重要，没有什么说的；但是与此同时，世间的很多知识我们也要学。

到了今天，19世纪、20世纪的思想、观念以及人们的穿着等很多方面都已经完全改变了，如果我们佛教徒不能跟上时代——时代的语言、时代的习惯、时代的思维方式，我们就是非常落后和将被淘汰的一个群体。

因此，我们要根据世间的情况，走一步看十步，先看看前方的路是怎么样的，身边的环境发生了怎样的改变，然后再让自己去适应这些情况。虽然我们没有办法改变这个时代当中所有的人，但是我们要改变一部分人，这样的话，我们可能也会有自己的空间和所化众生。

关于六波罗蜜多的作用、本体和功德，在《大车疏》中讲得很清楚，作为大乘学子，大家应该都会懂的，这个没有什么说的。

更重要的是什么呢？就是要懂得这个时代人们的心态。《大集大虚空藏菩萨所问经》中说，众生的心和行为非常难以测度，所以，作为智者的菩萨要以最大的无边的精进，学习净化众生的方法。

拓展内容

《大集大虚空藏菩萨所问经》：“有情心行既难量，智者应生大精进，悟于无量有情性，不滞于生及不生，能以无边精进心，常习度生诸净法。”

我觉得这一点是很重要的，因为众生的心和行为确实是不可思议、无边无际的。那么，我们就要多学习一下众生的习惯、习性、习气和毛病是什么样的，然后才可以根据不同众生的心态对症下药，进而能够度化众生、帮助到他人。能帮助到他人实际上就是菩萨的自利，除此之外，菩萨就没有什么其他的事情了；如果菩萨做不到这一点，那他毕业以后就已经失业了，这样也不太好。

总之，菩萨主要学习六波罗蜜多，而六波罗蜜多中最根本的就是利益众生。当然在此之前，我们要懂得这个时代的状况。

看到学佛的群体当中有很多年轻人，我确实很欢喜，为什么呢？因为我觉得的确有一点希望。我并不是说看到老年人就没有希望，但我们这一代人不知道还能活多长时间，谁也确定不了；比较而言，年轻人更有活力，而且他们在不同的环境中已经学习了一段时间，那些知识已经在心里根深蒂固了，因此到了一定的时候，他们就可以在不同的环境当中，以不同的方法去利益众生，这一点是会实现的。

对于其他的事情，我们也没有什么多想的。比如说我明天要离开世间的话，对于世间所有的兴盛与衰败、得与失都不会在意，因为这些都是无常的、不定的，没有什么可信的，也并不可靠。唯一想的是，这样的大乘佛法如果能在世间长久存在，应该能让很多众生在今生获得心灵的快乐，并且生生世世也得到利益。

以前在生活当中非常艰难、痛苦的人，享用了佛教的甘露妙法以后，生活就很自在、很充实，无论遇到什么环境、什么状况，他都可以面对，这就是佛法所带来的今生的利益。那么，来世乃至生生世世的利益就更加不言而喻了。这些是令我们最欣慰、最高兴的事情。

颂词背诵打卡

利他胜过于自利，故当主要行利他，

此乃菩萨之学处，若成利他可开许，

身语不善实为善，意三永无开许时。

佛说求自寂乐善，亦成菩萨之堕罪，

若他有利行不善，亦为善法当学之。

经说佛子有三种：犹如国王之菩萨，

欲自解脱后度众；犹如舟子之菩萨，

欲自与众同解脱；犹如牧童之菩萨，

欲度众后自寂灭。依次三十三大劫，

七劫三劫得解脱，即是根基之次第。

诸佛子众学一切，主要学六波罗蜜。