第十一课

堪布传讲

今天先念华智仁波切的《自我教言》的传承，可能过一段时间，我们的堪布堪姆们如果讲的话有些可能没有这个传承。我以前好像讲过一遍，但这个教言很殊胜，也很实用。学了以后也应该明白的。有些人以前学过，但是可能中间忘了，教言是要经常提醒自己，趁此机会，再次学一下应该很好的。

上师念诵《自我教言》藏文传承（4分钟左右）。

这个内容很短，不需要学一个礼拜吧，大概一两节课就讲完了。刚才堪布堪姆们说需要四、五堂课，你看我只要四五分钟分钟就念完了。

华智仁波切在后面也说了，这是不能随便给别人传的，是非常甚深的窍诀。

如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，自观自己极为要，世出世法亦如此。如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，为调自心而宣说，极为甚深当修持。

痛苦道用法分两种：1、依世俗而道用；2、依胜义而道用。快乐道用法分两种：1、依世俗而道用；2、依胜义而道用。

今天我们继续讲苦乐转为道用法。

苦乐转为道用法，它是讲苦转为道用法、乐转为道用法，分两个方面。苦转为道用法就是世俗当中的苦转为道用、胜义当中的苦转为道用。乐也是一样，分为世俗中的乐转为道用、胜义中的乐转为道用。

我们正在讲，世俗当中苦转为道用。那么世俗当中的苦怎么转为道用呢？前面也讲了，痛苦对每个人来讲大家都不喜欢。不管什么样的人，只要是凡夫人喜欢苦的人很少吧！至少我们周围所见所闻的，或者众所周知的人当中，特别喜欢苦的人可能比较少，“我特别向往痛苦”，可能这样的人很少，“我希望感受痛苦”，如果来了一个痛苦又特别害怕。

其实痛苦在轮回当中接连不断的，就像大海的波浪一样的。大海的波浪一个波浪来了，另一个波浪又紧紧跟随着，此起彼伏的，它不会有间断的情况。所以在人世间当中，很多人认为“希望我的苦永远结束，我永远都是快快乐乐的。”这是很多凡夫人本有的一种想法，但能不能实现呢？可以说，从古到今，应该是没有的。

为什么呢？因为我们有时看古代的历史，不管是东方的历史还是西方的历史，看他们当时描写生活的一些文章或者一些书，这个时候深深地感觉得到，其实300年前、500年前、1000年前的人们，也是希望离开痛苦、获得快乐。可是真正能实现的也许可能除了极个别的一些菩萨、修行比较好的人以外，也是比较罕见的。

所以，这样的窍诀，也许对在座的各位来说闻所未闻、见所未见吧！以前也许没有见过这样的法，这也许对你来讲是一种新的修行吧？有的人学佛可能很多年了，当然讲到密法的时候，对于苦、乐“直接观它的本面的时候，当下消失，或者把它变成了一种空乐无二的智慧。”这种情况经常有的，这样的道理我们也经常遇到过。

但是在显宗当中、在世俗当中，所有的痛苦变成修行的顺缘。不但变成修行的顺缘，而且这种痛苦不需要遮止它，出现痛苦时我要欣然接受，非常欢喜的，“哇，痛苦来了，太开心了！我今天痛苦又来了，我的福报真的很大，呵呵……”

有些修行人问：“你昨晚上睡得好不好？”如果回答：“睡得不好。”你会说：“啊，你怎么了？”以后要说：“啊，太开心了，你很棒！”

问：“你最近心情怎么样？”，“我最近心情不好。”“啊，太好了！”我们以后对待痛苦应该用另一种方式讲。问：“你最近身体怎么样？”说：“我最近身体很好。”如果说身体好的话：“哎呀，这样就没有意思了，你修行的机会很少。”然后说我身体不好，“哎呀，太好了、太好了，三宝加持，你的身体永远不要好了。”呵呵……这样的话我们可能有点接受不了，但是真正修行好的人会这样的。他跟我们的世俗法的传统规则，或者我们的习俗有点相反的味道，这样还是很有意义的，很好的。

因为我们一直想按照传统式的、大多数人的心理方式，“希望我快乐”的话，好像快乐越追求越遥远，就像小孩子追彩虹一样的。如果痛苦降临时越害怕，它就越不放过你；如果“痛苦也没有什么可怕的，来就来吧，你有什么本事，来吧！”这样的话，好像痛苦就羞怯了，它有点不敢亲近你。那个时候，鬼神、邪魔外道这些也不轻易对你乘机加害。这些方面我们用另一种方式来接受，也许对你的人生当中确实有帮助的。即便没有帮助，如果我们懂得了这些道理，也不会有任何的损害。

我想我们在修行过程当中，还是要多种修行的法要试探。有一种法对你的相续不太适应的话，另一种法也许对你特别地相应。这样的话，以后把它当作自己的本尊一样的，法当中也是有一个窍诀法。

有一次我遇到一个以前去西方的留学生，他们看了这个苦乐法，最后他们说：“我们几个人一致觉得这部法特别好，尤其是从西方的文字上了解，特别相应对治自己的烦恼，我们以后把这个法本当作本尊一样，经常带在身上。”

我想在座的各位得到这个传承和法要之后，如果以后把它当作自己的像课诵一样的，过两天看一下。经常把里面的内容全部不仅在字句上掌握得很好，更重要的是把它的内容融汇贯通的话，也许对你的人生和生活有很大的帮助。别人没办法面对的一些痛苦，对你而言这是一个非常小的一件事情。

我想，我们修行人得到的，跟一般常人无法得到的窍诀，这才是窍诀。如果常人都得的到的，我们也得的到的，也不一定是窍诀。如果常人能做得到的，我们反而做不到的话，那我们应该非常惭愧的。我们学了那么长时间，而且得到的法比世间很多人更多的一些窍诀或者甚深的要诀，可是当我们烦恼降临的时候，我们一点面对的能力和勇气都没有的话，那学和不学，从某种意义上讲只是种下了善根而已，在作用上起不到什么法的力量。这一点，我想大家应该是清楚的。

昨天讲到，痛苦转为道用法，平常我们要找到一个比较适合自己的、对自己的心理比较相应的法，一定要修，而且这个法一定要修得比较纯熟，如果对它的词句也不了知、内容也不了知的话，到时候也用不上的。如果你对这个法特别熟悉，就像有些人对菩提心很有感觉，然后他自己在生活当中经常修菩提心，那你遇到困难时马上可以观菩提心；有的人经常修出离心，如果平时对出离心的所有修法都是了如指掌，到用的时候也特别容易。自己特别熟悉的法，结合修的话非常好。

出现痛苦的时候，比如你生病或者亲人死去了，这种痛苦转为什么呢？转为行善的助伴，它不成违缘。因为这个原因让你退失信心，让你一蹶不振，不是这样的。它会变成一个修行的顺缘，对你的修行没有造成违缘，而且变成一个顺缘，这样足不足够呢？这个还不足够。那还要怎么样呢？

这个还是比较难的。因为你这样的痛苦，比如你生病了，它变成一个修行的顺缘还不足够的，那需要什么呢？你先要认识这种痛苦转为道用的道理，你完全熟悉、明白。明白以后，依靠它而引起非常强烈的欢喜心，这种欢喜心不是偶尔产生。比如今天我病得很严重，这个病没有变成我修行的道障。不但没有变成修行的障碍，而且让我更加欢喜。“啊，我今天生病了，真的很欢喜，”这种欢喜并不是很微弱的，应该是很强烈的。“啊，太开心了！”就像有些人放假了，遇到好吃的东西，分钱啊，这个时候有一种语言很难表达的、表情上一直特别快乐的、一种强烈的欢喜心。

而且这种欢喜心并不是偶尔的，今天有一个、明天荡然无存，不是这样的。它是一种持续的、稳固的，这是很重要的。当然对于从来没有修行过的人来讲有点难，你没有遇到痛苦的时候，理论上讲没有问题的，但是真正有一个痛苦降临到你的头上的时候，你不但不欢喜，甚至可能连将它转为道用的能力和勇气都没有。“哎呀，我为什么这样呢？”马上你的整个表情和语言很多都垮下来了，一般凡夫人、常人是这样的。但如果真的对这些大乘修行法门特别熟悉的人来讲，当他遇到痛苦的时候他就特别地欢喜。

以前藏地的无著菩萨，他的传记当中，在一段时间里梦中的善念和境界都消失了，后来他生病了，因为病，他原来的境界恢复了。境界恢复以后他就更加地欢喜，更加地精进。就像前面讲的一样，作为智者来讲，他在生活中遇到的每一个经历对他来讲是修行的助缘，不仅是修行的助缘，而且他会更加地开心。因为大乘佛子一般很难得到违缘，一旦得到违缘的时候，他修行的机会就来了。

以前特殊年代的时候，藏传佛教中有些高僧大德关在监狱里面的时候，都会互相提醒“这次我们修痛苦转为道用的机会来了，你要好好修啊。”青海那边的一些高僧大德他们在当时批斗的时候，他说“今天别人批斗我的行为比密法的区分有寂还殊胜。”“区分有寂”是为了增加自己修行境界的一个特殊密法的行为，但是别人批斗你，专门批判、诽谤，（我小的时候经常看过）而且他们批斗的时候大多数的引起道理都不一定适合的，但故意加在你头上，你是如何如何的，而且他的行为也是非常糟糕的。但有些修行人，把批斗当成比“区分有寂”还要好的一种修行。

很多人提前没有修行准备的话，那欢喜心是没有的。但如果你有这方面的修炼，可能你的欢喜心会非常强烈、猛烈、持续稳固，会有这样的。

前面讲的，不但是苦转为道用，还要更加有欢喜心。我们在任何时候，尤其是遇到一些不顺的时候、不开心的时候、不顺缘的时候，这时我们要知道：自己修行最殊胜的机缘已经到来，马上珍惜这种机会。

自己这样想：“这样的痛苦可能很多常人难以接受的，但对我来讲，来的痛苦越多，我就有更多的机会，是非常难得的人天善趣的机会，还有解脱（从声闻缘觉到菩萨、到佛的解脱）的幸福快乐的最广大的一个助伴、最好的一个助伴，所以我仍然要以这种方式来修持。

表面上看，这些痛苦的形象是很粗暴的。你生病的话，谁都不愿意；你的亲人离开，现象上特别难以接受。表面上看是这样的。

但实际上他是最欢喜之处，它还是很有意义的。所以我们应该喜欢痛苦，我们要爱上痛苦。“你要爱谁呢？”“我要爱痛苦。”我们应该有这样一种精神，应该这样欢喜。

有这样的说法，意思是什么呢？

人们经常有这样的说法，有一个叫“藏蔻”的药，应该是藏地的豆蔻还是什么，它比较辛辣，整个味道不是特别好受的。还有一种胡椒，和花椒比较相同的，经常在饭菜里加一些胡椒粉。当然有些地方不太喜欢，有些是喜欢花椒等其他的，胡椒的味道也是带有一点咸、辣，如果你直接享用的话，它并不是特别好接受。不管是藏蔻也好，胡椒也好，你直接去接受的话，尤其以前从来没有习惯的人，直接接受的话还是有点难的，又苦又辣。如果把它们配上什么呢？配上甘蔗，糖一样的甘甜的甘蔗，如果和甘蔗和在一起做成丸子，像饼干一样，这样的话人们都可以享用它，因为它的味道可能又甜又酸又辣。它起到什么作用呢？它可以排除我们身上的湿气，可以解毒，对肠胃的一些疾病，都会用藏蔻、胡椒这样的药。

所以，你直接吃比较难受，有时中药当中加一点糖和盐的话，这样比较好喝。我想咖啡也是这样的，咖啡如果直接喝的话很苦，尤其是一些美式咖啡、英式咖啡比较苦。然后你在里面加一点糖和牛奶，这样搅拌以后，“啊，好香啊。”其实这是一种习气，没有习惯的人喝咖啡，他们觉得“为什么有人喜欢它，这个味道也是特别怪的，说辣也不是，咸也不是，甜也好像没有的”，但是你已经习惯了、上瘾的话，这种非常奇怪的味道很多人是喜欢的。

同样的道理，我们世间当中人生的酸甜苦辣，有时人生当中发生的问题，确实悲欢离合，人生当中的滋味很难以接受的：又酸又辣又苦又甜又咸的，各种人生的味道。如果你与修行当中的，相当于糖一样的、香甜的味道合在一起的时候，刚开始时可能有点不习惯，然后慢慢的人生中发生的酸甜苦辣的味道，然后修行的甘美的糖味，二者结合在一起时，有一种特殊的味道，这种味道你很容易接受，而且对你的身心是有帮助的，这个比喻确实也是很有意义的。

《中观宝鬘论》中也讲：“若王好施舍，威风众欢喜，如豆蔻胡椒，所包沙糖丸。”当时龙树菩萨对乐行王说，如果你乐施，喜欢布施，你的行为经常为众生作利益，那众生都会非常欢喜的，这种欢喜就像豆蔻、胡椒和沙糖包在一起的丸子一样。意思是什么呢？沙糖包起来的糖果，虽然形象有点苦辣，但实际上人们都可以接受。如果你是一个君主的话，对人们有帮助他人的行为，也有一些威风的、非常高尚的行为的话，虽然有些地方你显得有点粗暴，但大家都认为你这个君主特别优秀。

有些领导和负责人也是这样的，虽然有时说话批评令人难以接受，但有时他也乐于布施，真的很想帮助别人，这样的话总的来讲众人是欢喜的。这种比喻在龙猛菩萨的论著中是有的，这里也讲到，我们人生中什么酸的、辣的、苦的味道都要经历，但这些如果变成像中药丸一样的，然后你去享用的话，还是很好的。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”世间也有这样的说法吧。虽然看起来是粗暴的，或者看起来形象是比较残酷的，但实际上它对你是有利的，如果有利的话，为了长久的利益，也不得不接受。

有时我们做开刀、做针灸，暂时对你来讲是很难接受的，但只要对你长期的健康有利的话，你还是会接受的。同样的道理，暂时这个苦对你的人生来讲还是很难接受的，它是比较残酷的，但如果我们真正与修行的妙药合在一起享用的话，对长远来讲，苦不仅不会害你，而且对你是有利的。

这样的教言，不知道有的道友之前有没有接受过，这可能对你也是新的一种尝试吧！就像我刚才讲的喝咖啡也好，吃巧克力也好，里面的元素不习惯的时候觉得很那个的。有一次和我的一个亲戚去成都吃饭，我点了一个苦瓜，他从来没有吃过，吃了一口说，“啊，好难吃！这是什么东西？”然后再过了几年以后，他特别喜欢吃苦瓜。我说“你原来不喜欢，现在怎么喜欢吃了？”他说现在好像感觉很好吃的。

我们人生的苦也是这样的，刚开始你要接受的时候特别难受，然后你慢慢地修习惯的话，可能甜的不一定喜欢，你就喜欢苦的。因为甜的话有时对三高等各方面不一定有利，尤其是糖尿病，甜的太多了不太好的。所以就像喜欢吃苦瓜一样，对人生当中的苦乐于接受的，这样的修行境界也许我们反而过得更有意义。

小编提示：善始善终，打卡回向，写出收获，送出礼物。（文字未定稿，仅供参考！）