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问:仁波切您好，我代表美国朋友问一个问题:佛教的传承为什么重要？如今有先进的科学记录手段，还需要强调传承吗？

堪布:佛教任何一个传承，包括戒律的传承，都非常重要。像我们藏地，比丘尼戒的传承历来没有，女众出家的话，就无法受比丘尼戒；而在汉地，这个传承一直存在。不过，《大藏经》和论著的传承，在藏地始终完好无损、代代相传，这是极为难得的。

这些传承有什么用？起到承接加持的作用，也就是说，能将佛陀的加持无有间断地传递给我们，这对修行人来说至关重要。

不单单佛教强调传承，世间也是如此。比如美国总统，第一个是华盛顿，到现在是奥巴马，这也算是一种传承。既然世间的传承都十分重要，佛教的法脉更不用说了。

问:您说受苦时要想到别人，不断地发愿、回向，以此培养慈悲心。这样就不再有痛苦了，对不对？

堪布:这要看每个人的修行功夫。

问:但这样也会非常痛苦啊。比如看上师生病了，希望他马上康复。

堪布:《宝性论》中讲，真正的圣者超离了生老病死，身体上是不会有病苦的；但在众生面前，出于某种利他的必要，也会示现生病等。

所以，弟子为上师生病而痛苦，是凡夫对圣者的一种“担忧”。

问:那么说，上师生病是为了度化我们，就像维摩诘居士？

堪布:如果上师是大成就者，是；上师若是凡夫人，那也值得弟子关心。

问:我是香港公开大学工商管理的硕士。去年，我恭请上师为部分弟子开了个法会，这样做对吗？还有什么可做的？

堪布:你们举办法会，具体情况怎样，我也不是很清楚。

但不管开什么法会，最好不要经常募捐，搞些不如法的形象，这对上师不利，对整个佛教也不利。

我们每个佛教徒，应该对佛教负责、对上师负责、对自已负责。如果有些行为容易引起他人误解，就应该尽量制止；对弘法利生真正有利的，哪怕遇到生命危险，也要尽心尽力去做。

以前在特殊年代，我的上师法王如意宝为了护持佛法，再危险的境遇也坦然面对。所以，法王传承下的很多弟子，在弘扬佛法、利益众生方面，有很坚强的意志。

我非常希望大家也能做到这一点。现在的学佛环境这么自由、开放，你们一定要好好珍惜。不但自己要对佛教有正信、正见，同时，也应让世人了解佛教的本来面目。这是每个佛教徒的责任，大家要在这方面下功夫。

问:我是噶举派的弟子，参加您的网络学习班可以吗？不同传承有没有冲突？参加网上学习，要遵守哪些密乘戒律？

堪布:可以。网上的那些课程，主要是《入菩萨行论》《大圆满前行》等，没有讲密宗的不共修法，故不涉及密宗戒律。佛教各派，不管是噶举、萨迦、宁玛、格鲁，都是圆融一体、互不相违的。

听说在香港，以前不同宗派的弟子，包括一些佛教中心之间，互相有冲突，这是很不好的。无论哪个教派的法，都是首先发菩提心、中间积累资粮、最后成就佛果，这些理念完全一致，不分什么你我。

大家在学佛时，心量应该放大。包括对佛教以外的宗教，也不能随意排斥，彼此应当求同存异，和睦相处。

问:我是香港公开大学的博士。这个世界，是释迦牟尼佛的刹土。佛的刹土一般很美好，但我们的世界充满了痛苦，这是否意味着释迦牟尼佛在因地时没有发好愿？

堪布:不是。《白莲花论》中讲，释迦牟尼佛在因地时，发下了五百大愿。在当时一千位发愿者中，释迦牟尼佛的愿力最殊胜。

为什么？

其他发愿者都选择了清净刹土，而释迦牟尼佛看到浊世众生非常可怜，于是选择了这个恶浊的刹土。

佛经中有一部《白莲经》，专门记载了这些如白莲花般的发愿，说释迦牟尼佛的大愿超过贤劫其他佛。

对我而言，经常会忆念释迦牟尼佛的恩德。若不是他发愿摄受浊世众生，我们这些人岂有机会得度？所以，一定要感恩释迦牟尼佛。

问:往生极乐世界，是不是一定要具备空性智慧？带业往生，是否也要证悟空性？

堪布:不一定先要证悟空性才能往生。依靠阿弥陀佛的发愿力，带业往生之后，可以在极乐世界证悟空性，然后获得菩萨的果位，度化众生。

问:我看了很多佛教的哲学，对四法印也有了解。但在工作中被人批评时，许多道理仍用不上，怎样才能使我不受环境影响？

堪布:你在工作中，受到领导批评或别人谩骂时，可以把它当成空谷回声，这在《虚幻休息》以及阿底峡尊者的教言中有讲。

或者，还可以把谩骂当成赞叹，这也是一种境界。以前在释迦牟尼佛面前，有人赞叹、有人诽谤，但佛陀对所有的毁誉一视同仁，不随外境所转。

推荐你学一下《入菩萨行论》，即使没时间全部学完，只学其中的《安忍品》也很好。若能如此，以后遇到什么痛苦、不平，都可以忍受，活得会比较开心。

当然，学佛不能只停留在文字上，从来不去修行。想当个佛教徒，还是要有点实质，不能只是空架子。

要修佛法的话，应从皈依、发心等加行开始。这些简单的法修好了，修高深的法才比较稳妥。现在很多人不是这样，非要先求大法，修不上去了，再进入简单的法，如同先读博士、再读小学，顺序已经搞错了。