学习笔记｜《入行论广释》第177课
一、 科判坐标
二、内容总义（归摄）
智慧抉择的对境分为人和法两种，而抉择法无我最好的方法是修持身、受、心、法四念处。法念处所抉择的对境是除身、受、心以外的一切万法，包括有为法、无为法乃至圣者的智慧也是空性的。前文从自生、他生、共生的角度破析万法没有真实的产生，所以一切法非实有。本课将学习关于“万法非实有”的几个辩诤。核心内容如下：
（一）有实宗认为：
如果万法无生，则有生、住、异、灭现象的世俗显现也不应该存在，这样就会有“失坏二谛”，“无有涅槃”的过失。对此二者展开辩论：
失坏二谛的过失：没有世俗谛则依靠世俗谛建立的胜义谛也则无法成立。但是佛经中明确有二谛的说法，因此世俗谛应该是实有的。（详见颂词一）
中观宗的回辩：抉择实相时不能承认二谛，抉择现相时可以承认。
（1）胜义角度：在实相中确实没有二谛的存在，如佛经中云：“住于究竟菩提果，不见一谛况四谛”。（按照堪布根霍的解释，颂词一的前两句是在间接回答。）
（2）世俗角度（此由他分别）：观待众生的分别念，可以安立世俗显现。因此可以有世俗谛与暂时的胜义谛，但这只是引导众生的方便。（详见颂词二第一句）
无有涅槃的过失：众生无量无边，产生的分别念也无量无边。如果世俗谛是观待众生分别念而安立的，则世俗显现不可能消失。有世俗显现的缘故，则不可能有众生趋入涅槃。（详见颂词一后两句）
中观宗的回辩：涅槃是个别自证的境界，圣者入涅槃后在他面前没有世俗显现。其他众生的世俗显现不能遮障佛陀的涅槃。（详见颂词二后三句）
（二）有实宗认为：
如果所分析的万法不存在，则与之观待的能分析的智慧也不可能存在。如果没有能分析的智慧，中观宗又怎么建立万法是空性的道理呢？（详见颂词三）
（三）中观宗的辩答：
能分析的智慧不需要实有：能分析之智慧和所分析之境在胜义中不存在，但在未经观察的世俗法中二者可以相互观待假立。（详见颂词四）
能分析的智慧如果实有，则有无穷的过失：如果能分析的智慧是实有的，那还需第二个观察的智慧，如此则无穷无尽的过失。（详见颂词五）
不用去分析智慧是否实有，也能成立智慧的空性：如果通过智慧已经抉择所分析的对境是空性，则与之观待的能分别智慧也一定是空性的。所以不用再单独去观察能分析的智慧。（详见颂词六）
三、颂词详解及重点难点分析（详见“阅读原文”）
发心师兄：定解C003
审核师兄：定解C065
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