净心引导 | 讲记07
第 七 讲
所谓行蕴，是心相应行法，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所，这也是有许多种的。
以下依照《成唯识论》，认识各个心所的体相。
第一部分
譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，
1.认识体相
信——于实德能，深忍、乐欲、心净为性。略有三种：一信实有；二信有德；三信有能。
惭——依自法力，崇重贤善为性。
愧——依世间力，轻拒暴恶为性。
信心是指对真理、对正道有一种清净的信任之心。比如，信实有，也就是对于诸法的真理非常深信忍可；信有德，比如，对于三宝具足真实清净功德非常深信；信有能，比如对一切世间出世间的善法，深信有能力能得到成就、得到妙果。
有惭，就是崇尚贤善，认为要这样子才好，我要做圣贤，我要做高尚的人。不是对于财富、名位、世间的享受发生推崇的心，而是对于善推崇。那么当做了过恶时，觉得很耻辱，脸发烧，以这个有惭之心，下次就不会再做，能止息掉这些恶行。
有愧，是指依着世间正面言论的力量，自己感觉造了恶以后，有一种愧疚、愧对。也就是依这样的正面的力量，会发生轻视、排拒暴恶的善心。
2.辨认差别
要辨认出信、惭、愧是三种善心。
(1) 辨别信与惭愧不同
信心和惭愧不同，心理状态完全不同。信心是很清净的信仰、信托、信任；羞耻感就是做了坏事脸发烧，所以，一种是感觉非常羞惭、耻辱的状况，一种是特别坚信的状况，不能说正脸发烧的时候是叫起信心的状态，也不能说发生信心的时候是脸发烧的状态。
进一步辨别，每当面对真理、面对正道、面对三宝，这时候以信心所的表现，发生一种非常认可、坚定不移的心理作用，每一次碰到这些情况的时候，自然地发生一种善心的状况，他就是对这个相信，这是信心所的作用。然后，每当做了坏事的时候，感觉羞惭、耻辱、愧对，这些就是属于惭、愧两类心所在这个时候发生的作用。如果一个人这方面的善心很强，那么一到这个时候，他就会发生知惭的现象，或者很有愧的表态，那么这是惭愧心所在起作用。像这样，就将信心和惭愧两种心所判然分开。
(2) 辨别惭与愧不同
再来分辨惭和愧又是两种不同的心，因缘的状况、心理的状况都是不同的。前者是由于自身上的力量，也就是自己有一种自尊、自爱：“我要做个高尚的人，我要具足高尚的佛格！”等等，一旦造了恶感觉非常羞耻。这是由于自身内在的一个要求，自己一直有一个崇尚贤善，有一个自尊、自爱，那么对于造恶就特别地感觉耻辱。而愧心，是指面对正面世间的言论：“这样造恶是没脸面的”。比如，我造了这个恶，做了杀盗淫妄，愧对圣贤，愧对师长，愧对父母，愧对三宝，愧对朋友等等。这是以正面世间的力量，自己的心对于暴恶看轻的，排拒那种下劣的做法，一旦做了之后感觉见不得人，脸红、低头，这就是有愧，以这个心下次不敢再做。
刚才观察，一个是从内在自法的力量出现的惭，一个是由正面世间言论的力量出现的愧。每当造恶的时候，内心对这个感觉非常下劣，或者这样子做太不行了，如果惭的善心非常强的话，在这个当头就要发生作用的，它就有这种体现。在此当头，如果感觉我这样子做是愧对正面的世间，好像没法见人一样，这个是愧。所以惭和愧的两个情况是不同的。
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1.认识体相
前者这种德性，就是在苦当中不会动怒，无所嗔恚，也就是由于这种善心所的作用，使得他即使受苦也没有不满或忿恚。信心这种德性是对于真理对于正道，非常地忍可、信受。所谓信心的德性好，就是每当面对这些的时候，有非常清净的一种信任，不是那个犹豫、不信、怀疑，以这个信心所德性的作用，一遇到真理等就发出来这种状况，它当然跟无嗔不同。
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比如某个善人，当他遇到衣食享受或名誉权位等的时候，心里无所染著的，他在这上面看得很淡，这就是无贪善根。而另一个善人，他在受人侮辱，或者遭遇很多挫折、困苦时，心里一点都不动气、不发火，这是无嗔善根。前者是遇到顺境不耽著，看得很淡，后者是遇到逆境不生气，脾气很好，要看到两者是心上不同的品质。
又有一个善人，他无论遇到什么样的事情，心里都清清楚楚、明明白白的，不会犯糊涂，这就是无痴善心所的状况。这种面对各种境界时，在事理上不迷昧的善心，不是遇到名利不贪染，也不是被迫害时不嗔恚，它们的状况是不同的。要像这样非常清楚地看到无贪、无嗔、无痴是三种不同的善心。
1.认识体相
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每当修某种善的时候，有一种非常勇悍、勇猛胜进的一个大劲头，这个就是精进。这种在修善上劲头很足，并不是在顺心的境上不起贪染，也不是在违心的境上不起嗔恚，也不是遇事不迷昧，它们是不一样的德性，要这样认识差别。
信心是对真理有很坚定的信仰、信任之心，惭、愧是对于做坏事感到很羞耻，而精进是在修善上非常勇猛的劲头，要看到它们的相状是不同的。
1.认识体相
轻安——远离粗重，调畅身心，堪任为性。
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轻安是一种身心调畅，堪能行持善法的状况，这跟对善法勇悍的精进，对真理忍可的信心，对做坏事感到羞耻的惭愧，遇顺境不耽著的无贪，受损恼不嗔怒的无嗔，在事理上不愚昧的无痴等的善心是不一样的。要清楚地认识每种善心所的体相，辨认出轻安与它们都不相同。
总之，要像这样依据心所的法理，在内心上分辨出这些善心所各自的相状，最终非常明确地看出这是不同的心，就像不同的善人那样。
以无贪为例来说明。
1.依对境门观察
无贪即是对于六尘顺境无所贪染。由六门对境分辨六种无贪。观察点在根境和合发生的无贪心所，由于起源点不同，因此体性不同，就像六对父母生的六个好孩子一样，虽然都是好孩子，由于发生的因缘不同，因此是不同的个体。
现在注意无贪心所的发源处，眼睛接到可意的色法心无染著，这时产生的是妙色无贪；耳朵相接可意的妙声时心无染著，就像清风过耳一样，这时是妙声无贪。像这样就知道，一个是对色无贪，一个是对声无贪，显然是两种法，如同张家的好孩子不是李家的好孩子。再看，鼻香相接、舌味相接、身触相接、意法相接，出现的妙香无贪、妙味无贪、妙触无贪、妙法无贪，显然是不同体性。这样观察六门出生的六种无贪是六种法。
接着再微细观察，也就是在六门无贪的每一门当中，又由于对境的不同，致使这一类当中出现了许许多多不同的无贪，由此分成无量。比如，妙色无贪是一大部族。当我们进入商场，面对琳琅满目的商品时，像各类的衣服、手机、电脑、花卉、首饰、玩具等等，眼睛相接每一种对境时，如果心无染著，那时就是出现了无贪心所。像这样可以观察，面对一千件可意的衣服，一千部可意的手机，一千台可意的电脑等等，当根尘相合时出现了多少心无染著，就现前了多少无贪心所，其中任何两个都不相同，这是在不同的可意境上发生的无贪。如果分不清就举个例子，比如一个男人叫汤姆，他面对两个可意的女人——珍妮和玛丽，他不贪珍妮和不贪玛丽是两种不同的心。
又像进入美食广场，豪华的餐厅里摆了各种各样的中外美食名点，那么在饱尝妙味的时候，吃到了各种菜肴、糕点、瓜果，舌头尝时心无染著，就是出现妙味无贪心所。由于这些美食在境上各不相同，舌头品味的时候也是接触不同对境，在一个上面无染著就是一个体，在各种上面无染著就是各种体，可以看到是不同的多体。
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观察进入大型超市，有无数种可意的商品，而在眼睛相接这些妙物时，发生一个个的无贪心所。观察这些心所互不相同，进而观察由此发生无量的无贪心所。
又观察一位修证成就者进入音乐厅，在耳接各种的音乐时心无染著。在这当中有各种各样的无贪心所，互不相同。
举例来说，一个大修行人在繁华都市当中游玩，这里能够见闻到各种各样的可意境相，比如，漂亮的女人、精致的物品、雄伟的景观、各种各样现代化的境相，他一路走去，眼见色、耳闻声，心无染著。在这个过程中，时间在往下流动，而根尘相接也在往下上演，这个当中出现的一个个的无贪心所互不相同。
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观察一位瑜伽士待在高级酒吧里，这里面声色纷繁，有歌女唱着歌，舞女跳着舞，口里吃着美味，空间里弥漫了香气，还有各种灯光，旁边说话的声音。在两个小时的过程中，见色、闻声、嗅香、尝味，整个过程都心无染著。那么，这两小时不可计数的刹那上，由于每刹那根境相接的因缘不同，从这个因缘上发生的无贪心所也就不同，观察这个过程有无数种多体的无贪心所。
3.依相状门观察
就强度来说，无贪有从弱到强的无数的层次。比如，一开始熏习长养无贪善根的时候是非常弱的，当智慧开发得越来越大，观念越来越强的时候，无贪的善根也随之而变得深厚，它的力量也是逐渐强大的。
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