一、三身曼茶罗。

（一）解释三身曼茶罗。

1、化身曼茶罗。

（1）略说：

化身曼茶罗，表示一位化身佛所化的世界。

（2）详说：

A、所供、供养对境等：

在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝、八瑞相等，有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等，凡是最为喜爱的一切的一切，都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心，全部供养上师化身尊众。

B、化身曼茶罗供堆有九堆。

 a、意义：代表所有世界中的一切微妙供品，并以此作供养。

 b、具体来说：中间一堆是须弥山，四方四隅八堆，是代表这个世界的八方。

2、报身曼茶罗。

（1）所供、供养对境等：

A、如何观想：用心观想，幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。

B、为何如此观想：一地至十地菩萨的清净所见，在这些菩萨的所见中，也有天人的良田、无量殿及嬉女等，当然，这也是报身刹土的自性。

（2）报身曼茶罗有五堆。

分别为：中间、东、南、西、北。

3、法身曼茶罗。

所供、供养对境等：

将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相等一切分别识聚，安立为一个智慧供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。

（二）供修三身曼茶罗。

1、动作。

（1）第一种：

擦拭基盘：念化身曼茶罗偈颂时，就把第一个圈放上，里面供九堆；念报身曼茶罗偈颂时，就放第二个圈，里面供五堆；念法身曼茶罗偈颂时，放第三个圈，只供一堆，表示法界清净，然后把宝顶放在最上面。

（2）第二种：

简易一点的供法。

只用基盘：一边念三身曼茶罗的偈子，一边就在基盘上加供堆，九堆、五堆、一堆，不用加圈，就这样堆在一起，然后擦掉，再供。

2、计数。

（1）供量：

修十万曼茶罗时，上等者，供宁提派的三身曼茶罗十万；中等者，供三身曼茶罗三万，供七堆曼茶罗七万；下等者，全部供七堆曼茶罗。

（2）计数：

A、一边供，一边计数。

B、到了用餐、喝茶等间歇阶段时，先收好前面所供的曼茶罗，然后再去。当重新开始时，再如前一样，首先供养三十七堆曼茶，并且继续计数。

3、念诵。

（1）发心：

应该怀着强烈、诚挚的信心和恭敬之心念诵。

（2）偈颂：

A、化身曼茶罗。

 a、偈颂：

嗡啊吽 

百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法轮王之国政。

 b、释义及分析。

（a）“嗡啊吽”：

加持咒。

（b）“转法轮王之国政”：

化身佛的果位：供曼茶罗，把三千大千世界中最好的事物，全部堆积起来供养十方三世诸佛，不是为了自己快乐、漂亮、开心、发财，而是为了让自他都成就佛果。

B、报身曼茶罗。

 a、偈颂：

报身佛处大乐密严刹，具五决定五部供堆者，无量欲妙供云悉供养，愿获圆满报身之果位。

 b、释义及分析。

（a）“报身佛处大乐密严刹”：

五部密严刹土，具有五种决定或说五种圆满，是五部如来所居之地。

（b）“无量欲妙供云悉供养”：

将报身刹土中的各种各样极其殊胜的无量欲妙供云，以普贤云供的方式，全部供养报身刹土一切圣尊。

C、法身曼茶罗。

 a、偈颂：

现有清净童子瓶佛身，大悲不灭法性游舞饰，明点身持净刹悉供养，愿获殊胜法身之果位。

 b、释义及分析。

在现前成就的童子瓶佛，也即众生皆具的如来藏上面，大悲是不灭的，并呈现为法性游舞的一种现象，同时还有明点、身持、清净刹土等，也都清净于法身刹土中。

（三）教诫。

1、供曼茶罗是三清净供养。

刚开始，你是根据条件置办曼茶盘及供品的；中间修持时，也主要是作意幻供养；供养之后，肯定不会有什么吝啬、后悔，轻易就远离了这三种垢染。

2、每天都应该供曼茶罗。

（1）乔美仁波切：每天最好都能供三十七堆曼茶罗；如果做不到，那每天供一百遍三身曼茶罗；这个也做不到，每天供一百遍七堆曼茶罗；连这一点都困难的话，那至少也得念一百遍咒语。

（2）朗吉日巴尊者：“所谓供曼茶罗，伸手便可积累广大资粮，所以，再没有比它更为甚深的法要了。”

（四）供七堆曼茶罗。

1、念诵。

（1）偈颂：

涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，

观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。

（2）偈颂来源：

国王赤松德赞迎接莲师时，奉献自己的国土、臣民及一切受用时所念诵的供养偈。

2、供堆有七堆。

A、供堆布局：中间一堆是须弥山，然后是四洲——东、南、西、北，东是靠近自己的位置。最后是日和月，日东、月西，这样一共七堆。

B、观想：将三千大千世界的所有供品、欲妙，天上、人间的一切珍宝之物，也包括自己的身体、善根、圆满、快乐、福德等，全部供养十方诸佛菩萨。

（五）供三身或七堆曼茶罗的共同要求。

1、念诵供养咒：

供三身或七堆曼茶罗之后，最后还要加上咒语：章格日RA那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴RA那萨玛意啊吽。

2、三殊胜摄持。

二、供品洁净。

（一）供品要新鲜、洁净。

1、新鲜：

在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供养时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食，完全要用新鲜粮食作供养。

每个人根据自己的实际情况，可以适当更换所供的粮食及供品：一天换一次可以；一个礼拜换一次也可以；或者准备两份，洗净、晒干，不断换着供，只要没有吝啬心，这样也可以；如果实在太穷了，一次供养的粮食，反反复复来供，也是允许的。

2、洁净：

要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，有时还要用柏树芽烧烟熏过以后，做到所供物清净、清洁，并且用藏红花等香水浸湿后，再来供养。

（二）供养之后的供品如何处理？

1、应行：

将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、佛塔前，或倒在一些干净的地方等，都是可以的。

2、应断：

不能归为己有。

一、关于三身的理解。

（一）为什么是“三”?

1、小乘佛教：

只承认化身和法身，不承认报身。

《俱舍论》中只提到了化身和法身。其法身所诠释的实质内容，也与大乘所指也有所不同。

2、大乘佛教：

不仅承许三身，甚至承认四身或五身，但除了三身以外，四身与五身都是不同的分类而已，实际上也不外乎三身。

（二）三身也分胜义谛的三身和世俗谛的三身。

1、世俗谛的三身。

也即一般公认的三身：

（1）清净法身佛：

法身是常住不灭的，它实际上就是佛的智慧。

（2）圆满报身佛：

报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。

（3） 千百亿化身佛：

众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘化于百千万亿世界中化导众生。不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。

2、胜义谛最了义、最究竟的三身。

也即心的本性——心的本性空性为法身，心的本性光明为报身，空性和光明无二无别为化身。

（三）三身的区别、联系。

1、共与不共的区别。

（1）不共报身：从某种角度而言，也就是说要现见报身，需要更多不共的功德和因缘。

佛陀在一地以上菩萨面前所显现的身相是报身，报身可以很广大，可以恒时说法，是有相的。

（2）许多凡夫众生也可以见到化身，故称共同化身。

佛陀在凡夫和声闻等面前所显现的身相是化身，比如三十二相，或者其他各种形象。比如，如果你生活在古印度佛陀时代，你见到了悉达多太子，那就是见到了佛陀的化身，而如果你通过修行获得了一地以上菩萨的果位，在你的境界中就会见到报身。

“化身佛的所化刹土”——意思是说，是化身佛所调化、度化的刹土。

（3）法身是佛陀自己的境界，法身无相。

宁玛巴和觉囊派认为：佛的法身根本不是种子或将来可以发生的可能性，而是真正的、最基本、最原始的功德，任何时刻都在我们的心里全部具备。

（四）众生本具三身。

1、法身：

亦名如来藏，所谓生佛不二，就是从法身层面上来说的。

2、报身：

是报应所得之身。

3、化身：

佛陀常常化现化身。

二、同样是苦行，差别咋就那么大呢？

（一）你是什么苦行？

1、雪上加霜型。

（1） 表现形式：

印度至今尚有许多苦行外道，用种种残酷手段逼迫身心，或烧烤刺戮自身，或终生独脚站立，或将头埋入沙土等等。

在汉地也有形形色色的气功流派，如同神经不正常者一般，以种种闭目臆想的方式寻求安慰。

更多的人崇尚物质至上主义，为金钱物欲终生劳累不息。

（2） 危害等级——五颗星。

这些作为毫无意义，他们所作皆是常见、断见的邪见恶业，都是轮回生死的苦因。

2、内道的苦行。

（1）以智慧发心为主。

内道修行人的苦行是以智慧发心为主，以外表坚忍的行为为助缘，故不同于外道依行不依心的愚行。

（2）现量可以证明是正法。

内道修行者的苦行，世世代代依照上师善知识的传授而行，在历史上有众多修行人依此道净除了罪业，现前了殊胜菩提道，如莲华生大士、布玛莫札、那若巴、米拉日巴尊者等，从现量上即证明了这些苦行是正法，依现在诸修行人的经验也可完全证明。

（二）苦行的正确打开方式。

1、苦行对解脱起作用的关键。

有情要清除罪业、获得解脱，必须以清净自心为主，若心净则身行清净，若不净心，身体再苦行也只是徒劳无益的愚行，因此，若真正希求解脱，不应随顺外道邪宗，而应远离彼等，修学真正顺解脱行的内道正法。

2、解脱必须依赖于苦行吗？

（1）并非在佛教中要成就都必须苦行。

从历史上看，像国王恩札布德，还有很多高僧大德，没有修苦行也获得了成就。

（2）苦行的力量很强大。

A、上师的故事：

刚到佛学院时，公路、商店都没有，房子也是草坯房，三顿饭都吃糌粑，每天只是早上烧一次茶，一个礼拜吃一顿面条都很困难。但那时除了佛法以外不会想其他的，只有一个信念，一定要好好闻思修行。当然不仅上师是这样，像慈诚罗珠堪布、齐美仁真堪布等，都是这样度过的。虽然当时条件很差，但上师觉得在人生中，那时的生活最美好。为什么呢？因为，除了闻思修行以外，其他杂念都没有，心非常纯净。

B、米拉日巴尊者的教言：

“我最初依靠咒力降冰雹，杀了很多众生，造了滔天大罪，当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中精力、兢兢业业地修持正法。依靠上师传授的密宗甚深要诀，经过一系列苦行，才在相续中生起了殊胜功德。而你们，由于对因果生不起诚信，故对正法不能如此精进。倘若你们也能发自内心诚信因果，像我那样刻苦精进，那凡是有毅力的凡夫人，都能生起同样的功德。到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”

……尊者（米拉日巴尊者）就将衣袍撩起，只见他周身上下都是多年苦行而结成的网状老茧！尊者继续说：“我再没有比这更深奥的窍诀了。我是经过这样的苦行，心中才生起功德的，所以，你也要以最大的坚忍来修行才好。”这件事在冈波巴心上留下了不可磨灭的印象，他一生对上师的教诲也没有忘记，依靠不断的苦行，最后获得了无上成就。

（3）苦行对修行的作用。

高僧大德之所以强调在修行的道路上要苦行，其原因在于艰苦的环境对增长智慧有帮助。

就像现在很多条件特别好的家庭，不一定能培养出最好的孩子，而吃、穿等条件都是一般的，连手机都没有的，那些孩子反而身体健康、思想清净。因为人遇到好的环境，感官、脑海都会受刺激。

（4）结论：

不一定绝对要苦行，但苦行对修行有帮助。

一、修行人和福德、福报。

（一）福德、福报、功德是个什么东东？

1、功德、福德的异同要看语境。

（1）没差别：

在佛经里有时没什么区别，功德也是福德，福德也是功德。

（2）有差别：

A、无漏的善叫作功德，有漏的善叫作福德。

福德就是修福所得到的结果，有漏就是我们还没有证悟般若空性的情况下，去布施、持戒、忍辱等，包括做一些慈善等善行。如果所作善行是有漏的，这类有漏的善行就叫作福德。而功德是无漏的。无漏的意思：从自身的角度来讲，证悟后就没有执著了，达到了空性的境界；虽然自己没有执著了，但还要为众生去行善、做好事。

B、福德的内容比较窄，功德的范围比较广。

怎么理解功德，还要看它的语境，以及用在了什么地方。佛特有的智慧、慈悲、度化众生的力量叫作功德。平时我们讲的功德无量是与福德差不多的，所以功德的内容就比较广。福德基本上指的都是行善、修福。

2、福报和福德。

福德是福报的因，福报就是福德的果，它们两个之间有因和果的关系。

（二）修行人是否不能希求功德不能一概而论。

1、刚开始修行的时候要执着。

刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善念也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。

2、经过执着的修法最后达到不执着的境界。

等真正能够达到放下、不执着的境界了，那个时候怎么做都行。那个时侯我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地生孩子，都是可以的。

（三）修行人应该追求出世间的福德、福报、功德。

1、修行人不应该希求世间福报。

（1）世间人希求的对修行人来说是枷锁。

世间人所希求的那些赞誉，以及财产恭敬、名闻利养，在一个修行者看来，无疑是系缚自己于轮回中的枷锁。他们认为这是福报，但对真正的修行人而言，完全是解脱道的一种障碍。真正的修行人不求名利也不求地位，所求的就是利益众生、帮助别人，这就是他唯一的愿望。

（2）不应该希求世间福报不代表必须要放弃工作、要衣衫褴褛。

在家修行人有三种责任，即家庭、工作和修行的责任。不应该希求世间福报的是说你知道自己最重要的责任是什么，同时完成养家、生活等责任。

A、尽到家庭义务，是在家居士的第一个责任。要从内心关注家人暂时和久远的利乐，不能彻底抛下和放弃他们。在世间人非常重视的一些事情上，你要随顺他们；在不杀生等关键的问题上，你要把握原则。要利用一切剩余时间来修学佛法。

B、第二是对工作的责任。在工作的同时，你可以对你的领导、同事和下属慈悲以待，以大乘菩提心开显宇宙人生的实相，阐扬大乘佛法的宝藏。你的工作，就是度化众生的道场。你身边的人本来不信佛，由于你的悲心和智慧、你出众的能力、你的聪颖和善巧，最终，你可以让他们的心归向佛法。你要对工作认真负责，为你身边的人树立一个新时代佛教徒的形象，一个楷模。

C、第三个最重要的责任，就是不间断修行。如果你天天高朋满座，就会断送自己的解脱慧命。因此，无论你身处怎样的环境，都要坚持修学佛法。或许，你会遭遇家人、同事、朋友的不解和质疑。这时，你要有面对的能力，有应对的准备和方法。你要在这方面下功夫，只要你具足机智和善巧，一切会吉祥如意的。

（3）项链不是问题，如何看待项链才是问题。

A、佛教并不阻止佛教徒享受美好的东西。

 a、你绝对不应该这么想，认为佛教是一种阻止或者是享受世界美好东西的阻碍。佛教与其说是去阻止你享受这些东西，倒不如说是教导我们如何去享受它。

 b、我们一般人当脖子上戴着项链时，我们心里充满着各种希望、各种惧怕、各种骄傲，各种的方式来戴着。因为上述原因，使得我们戴着项链时只注意到：“那一面朝外或链子正不正，会不会歪歪的；也许会担心这个项链会不会被偷走，或被摔坏。”换句话说，我们戴着的项链是一串痛苦的项链，那也就是说，在我们本身许多的打扰事情之外，另加了一件事来干扰我们。佛教并不是不允许戴那条项链，佛教是如此认为：如果我们能找到任何东西，都可以戴它，但是当我戴它之时，也同时准备好，当时机变化显示要把它放弃时，我们要随时把它放弃掉。如果照上述的方式戴着项链，那就足以以一种非常优雅的佛教方式来戴它。

 c、修行人也需要世间福报：如果你可以通过相对容易的方式获得钱财，不需要为此而奔波，剩余的时间就可以很从容地闻思修行，这也是我们修行的顺缘。佛陀并没有说所有的修行人都要变成穷光蛋、每个人必须要饿死，甚至连饭都不能吃、衣服都不能穿，这是不会的，佛陀的道永远是中道。佛陀告诉我们求财的方便，什么才是殊胜、无罪、快速的方法，有了求财方法之后，不是告诉我们贪得无厌，而是告诉我们有了财富之后，剩下来的时间、精力应该用于修法，这就是佛陀的本意。

B、福报不是问题，如何看待、使用福报才是问题。

 a、不应起骄慢心：拥有世间这些福报的时候，不应该高兴，不应该生起傲慢心。其实我们正在享受的这些，就是在消耗自己以前积累的一些福报。就像个漏着的水池一样，里面本来就没有太多的水，很快就会漏尽的。所以这个时候应该更加谨慎，更加小心翼翼，应该想尽办法将它转为道用，或者用这些世间的福报再次积累福德资粮。

 b、知道这些是无常法：属于世间的任何一个法，这些地位、声誉、财富、权势等世间的福报，从本质的角度来思维观察，都是有漏的，都是无常的，都是不净的，这些并不能给我们带来快乐，反而会给我们带来无尽的痛苦，所以它们的本质也是痛苦的。

 c、执着于此就会成为障碍：对一个修行人来说，若是没有看破放下的话，这些福报也许是一种障碍，会影响我们的修行。

 d、小结：世间的名闻利养可能是福，也可能是祸。对于修行人来说，若是你能将这些名闻利养转为道用，或者能看破放下的话，对修行不会有太大的障碍，否则对修行来说有一定的障碍。

2、修行人应该追求出世间福报、功德。

（1）希求佛法是一切功德的基础。

如果你对佛法有上等希求心，你会成为上等修行人；有中等希求心，会变成中等修行人；有下等希求心，就会变成下等修行人；一点希求心都没有，得不得佛法无所谓，那你什么境界也得不到，不可能成为修行人。

（2）当追求出世间的财富、福报、功德。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持