药师经王略修仪轨·甘露圣瓶 | 讲记06

药师经王略修仪轨·甘露圣瓶

第六讲

■ 丙三、献七支供祈赐成就　分二：

一、总修；二、别修。

第三，献七支供祈赐成就：

此处已到药师法门的核心部分，这是佛力相应法门，修的方式就是献七支供作为条件，祈请八佛海会智悲力加持，能成就一切诸佛大愿的果实。

前后有十三度，按照先总、次别、再总的方式，一轮又一轮地修习中心部分，以求达成实效。“总”是先前对八佛海会总修，求总加持赐成就。“别”是既然已经迎请了八佛海会三宝护法降临坛中，这些就是我们修药师法门的依止圣境，因而对于所请的所有方，都需要献七支供而作祈请，而且都需要作相应的随学的发愿，这样子就使得自身的心，与药师法门八佛海会三宝体系之间，发生了切近地感通。别修是分别对于八佛、法宝、僧宝及护法共修十一次，最后的总修是在结行的那个地方，要最后地合修一次，使这样的祈请法门达到圆满。这十三度的修习都要求随文入观，由闻思确定其意义，是修前重要的前题。

■ 丁一、总修　分二：

于如是住者，作献礼敬等供养：

■ 戊一、献七支供　分二：

一、礼敬支；二、余六支。

■ 己一、礼敬支　分五：

一、礼敬本法传承诸师；

二、礼敬本法三宝护法体系；

三、礼敬一切应礼之境；

四、代一切众生普皆礼敬；

五、礼敬十方三世诸佛。

此处这个礼敬要由别而通、由近及远、由专而普、由偏而圆，使礼敬支的修行充量展开。

就因缘的特殊点，先要特别礼敬本法传承诸师，以及本法三宝护法体系，这是核心，因而应当是近的、是专的、特的。然而并非以此为满足，还需从三方面充量拓展：一、所礼之境的拓展，拓开到一切应礼我皆礼；二、能礼之人的拓展，应当观想代一切众生如是普礼；三、礼敬行相的拓展，由此出现普贤圆礼，也就是在所礼境上充量扩展到十方三世法界一切诸佛，在礼敬方式上拓展到身口意全面作礼，在契合法界上拓展为重重无尽之礼。之前作愿将住处观为无量宫事事无碍的法界，此中广狭自在、一多相即、延促平等、一即一切，由此我们将在尽法界虚空界，十方三世一切诸佛前修习七支，就普贤大愿的行相，要落在十方三世这个全体上面。

“诸传承师”，指三大导师一直到现今的传承上师，对此都致以恭敬地礼拜。

这样下来，当念到“七佛”往下一直到“神众”之间，每念一个，心中都同时要恭敬地作礼。也就是，敬礼本法加持之源的七佛如来，敬礼本法的宣说者本土教主释迦如来，敬礼本法药王体性的、佛力为特点的超胜的妙法，敬礼本法的祈请者及弘扬者文殊师利菩萨，敬礼本法的弘扬者和宣说富国安民供养法式的圣救脱菩萨，敬礼本法的弘扬者、护持者、宣说神咒的圣者秘密主菩萨，“等”字包括一切本法的不退转大乘圣僧的体系，敬礼本法的外护，有护持世间的大梵天王、帝释天王、四大天王，敬礼本法的护法十二药叉大将，乃至整个的药师法门的三宝、护法体系，念恩之故、思德之故悉皆礼敬。

这句的精神就在“一切所有我皆礼”这七个字上。“等”字之前，指一切的四种圣者及其所依的代表，“等”字包括未包括的所有具德之境。

不仅礼敬四种圣者本身，还有代表他的身像、经法、佛塔，这样的身口意三种的所依，悉皆礼敬。“等”字包括整个法界里的所有具一分功德者，都应当礼敬，因此我如是普皆礼敬。

■ 庚四、代一切众生普皆礼敬

大乘佛道并非一己独修，应当遍缘法界的一切众生，以推己的大精神，观想一切众生都如是礼敬。

“有情皆”。

这是指法界中的所有的众生。由于他与我具有一样的真如佛性，我需礼他也需礼，因此，为着法界一切众生都开发普贤本性，跨越普贤行海悉皆成佛的缘故，应当想到代一切众生都这样行礼。

“尽虚空刹佛佛子”。

这是指整个法界范畴里，尽虚空界所有十方刹海中的诸佛和菩萨。

代众生想，他们都具有这样的心：深深地信解法界刹海中的一切诸佛菩萨，都是具足胜妙功德的福田，都是应礼之境。发自这种信心的驱使，或者作为等起，当然对于任何一位，都有礼敬的心。

“化刹尘身，常时遍礼一切刹”。

这里“向着佛刹礼敬”，是一种观想的方式、一种表示的方式。譬如，一个身体向着西方的极乐世界礼敬，表示向着那个刹土里的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及所有的清净大海众菩萨，一发生信心之后，就一次性礼那个刹土里的一切诸佛菩萨。像这样，就是一种很好的表示。这就是说，一个有情他就化无数的身，向着东方、南方、西方、北方、上方、下方等十方当中的所有的佛刹，都是一身礼一刹，也就代表着礼那一个刹里的所有的诸佛菩萨。像这样一种方式，作常时、普遍地敬礼。

此处要明确，时间加了三世，能礼拓展到三门，无尽之相拓展为重重无尽。

“深信”二字表达意礼，也就是对此发生很大的胜解。这是由华严圆教法门启发出来的信心，并非我们这种世间妄执的状况，而是深深地相信清净法界即是如此，在一个极微尘中，有佛刹极微尘数的诸佛，每一尊佛都处在菩萨众会的围绕当中，无尽法界的任何一个极微尘中都是如此，深信其中充满了诸佛菩萨海会。以此以深信心，对于此无障碍法界的任何尘中的状况，都作敬礼，因为都是这样的诸佛海会。

由前面作愿，此处成为净土。我们行清净观也要明白，这并非是庸俗世间的状况，比如，荆棘砂砾、丘陵坑坎，或者小中不容大、一中没有多，或者微尘是有自性的小，刹海是有自性的大，互相不能融通等等，这些都是属于虚妄分别所现出来的有障碍的情形，不应当依随。而应当相信，清净法界本是如此，而发生礼敬之心。

赞佛功德为语礼。如何来作礼敬呢？就是要相应诸佛法界的甚深难测的功德之海，而穷尽自身的普贤行愿的力量，作充量地称赞、颂扬。

到此，就由因缘最切近的传承体系、本法三宝体系，逐渐地拓展到圆满周遍的普贤愿王。

■ 己二、余六支　分六：

一、供养支；二、忏悔支；

三、随喜支；四、请转法轮支；

五、请住世支；六、回向支。

这里对于各类上妙的供养具，都要想成普贤供云。所谓花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，每一种的量都像须弥山王那么大。燃种种灯，酥灯、油灯、各种香油灯，每一盏灯的灯炷，也是像须弥山那么高广，盘子里的灯油像大海水那么宽广。像这样，要作如云如海的普贤供养。那么，观想所有的供具都是如此，而普遍地供养一切如来。

此处，对于“十方”所表达的尽法界虚空界当中的，从凡夫众生到二乘有学无学的圣者，乃至一切诸佛与菩萨的所有功德，普皆随喜。

随喜之相，见有一种善行的时候，如获至宝般地欢喜。

念这一句时，心中要想到，已经迎请了诸佛海众，就请正在现场的善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光王如来、本师释迦牟尼如来，以此为主的十方三世诸佛菩萨及护法海众，以大慈大悲心观照我等。

那么，针对这样的三大苦难的状况，大悲日光尤其极为炽盛的七佛如来，以本愿力将作不可思议的加持；本师释迦如来亲口宣说且作摄受；文殊、救脱、金刚手三尊为主的诸大菩萨，也允诺护持弘扬本法，救度众生；梵王、帝释、四大天王、十二药叉大将等也在法会中承诺，对于修这部经法的行者保卫、护持，这些都是真实不虚的许诺，请如来众会忆念这些誓愿。

此处有特别和共通两部分。“特别”，指祈求得到这部经法的成就；“共通”，是指不忘根本，愿令圣教和众生的利乐得以增长。

“依谛实语圣言量，如同契经所说事，我等今修经仪轨，祈求现量赐加持”。

因此，“谛实语”三字，是指如来圣教是真语、实语。“圣言量”，是指由如实照见堪为正量。“依”字，表达了我等修者的信心状态。因为这个佛力法门属于甚深的如来果地的境界，我等虽如盲者般不能见知，但是依奉如同日光般的圣言之量，生起一个没有疑惑的信心，这就是我们愿求的心。

“我等今修经仪轨”这一句，体现了我们内在具有自力的因素。也就是，凡是佛力法门，都是属于二力合修。在诸佛的方面是具有“愿智大神力”，即本愿和智慧的不可思议的神力。就修者而言，是具有信心、欲乐等。现在在诸佛海会方面，所有的力量已经具足了，属于外支已成。就行者方面，信心、欲乐等的因素，由我们现在已经实修本经的仪轨来说，也是具有条件的。由于这样子，我们具有能祈求的因，而作如是广大地希求。

像《药师经》所说的，如七佛本愿所赐予的利益为主的那些事情，譬如，能远离现前各种的身心苦恼、贫困等，究竟往生佛土、解脱成佛，诸如此类的所说，祈求现前的如来众会，集体以不可思议的智悲力作加持，现量就要赐给加持。也就是，这个力量加在我们的身上，将显发出这些殊胜的利益。

以上是缘八佛为主的如来众会作祈请，由自身献七支供为内因，圣众智悲力的加持为外缘，祈求赐予成就。 

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