抉择六入 | 利根者可以这样观察 | 《楞严经》29导读

《楞严经》29 导读

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今天我们讲的舌根，那讲舌根的时候，看现实生活当中有没有一种会感觉的，我们品尝到的，甜的、苦的，或者是咸的、涩的，各种各样的这些味道的时候，你就想起来，这个是对境而产生的？还是我的舌根产生的？还是空中而产生的？

如果对境而产生，确实是它没有是处；如果根而产生也不合理的；如果以虚空而产生的——虚空而产生，我们可能谁都不会这么想，但是可能境和根之间产生，这里的虚空，基本上境和根中间而产生的，但中间的话，意思就是说，除了根和境以外的一个虚空当中的因缘而产生，这个也不可能。

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其实我们如果真正把《楞严经》的这些道理，不是字面上讲的，字面上都会讲的，但是现实当中，我们前面讲的眼根，眼睛看到的东西，不管是美还是丑，耳朵听到的，鼻子嗅到的，舌头尝到的这些东西，这些东西每天都是跟我们一起的，但这个的话，以前可能我们从来都没有反思过，自己的这种眼耳鼻舌身。

可能《心经》念的时候，“无眼耳鼻舌身”等等一直念，但是实际上眼耳鼻舌身一直认为是有的，现在这样观察的时候，其实我们很多众生为什么说是迷乱的，为什么说世俗是假的，原因也是这样的。这样以后，也许可能从明天以后，对自己的饭不会特别的执著，也不会吵架。为了一口饭，天天跟别人吵，好吃、不好吃，你给我什么什么。我们众生有时候的所作所为，以理观察的时候也是特别可怜，对吧？

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除了眼耳鼻以外，我们身体的知觉，平时我们觉得很舒服、很不舒服。我们身体当中摩擦的衣服也好，或者说身体接触的也好，很多，冷也好，热也好这些，我们有一种感觉快乐、不快乐，这样的。其实这些也是我们的一种幻觉，为什么是幻觉呢？因为这样的触觉，不是从外境而来的，也不是从根来的，也不是从中间或者虚空当中来的，除了这些以外，它们的来源也是没有的。那这样的话，既然它没有来，你感觉是有，那完全是你的一种虚假的错觉。

如果利根者的话——确实我们平时也特别追求身体的这种感受，《俱舍论》当中说身受和意受，身体也有感受的，意识也有感受的，身体上的感受，虽然需要意识的这种配合，但是身体它还是有一种身根的感受，但这些身根的感受，我们可以这样观察，我每天都是想我的身体要接触一些好的，产生快乐的，然后远离一些不好的，远离一些痛苦，我们都经常这样追求吧，不要说我们人类，包括有一些小麻雀，小乌鸦，它们快乐的时候都是经常打扮，肯定都是对身体有一些，然后痛苦的时候，它们在那个雨水里面，冰雹里面一直带有一种恐惧感来躲藏自己的身体，其实这些也是我们世俗众生的一种幻觉，真正去观察的时候，身体的所有的这些知觉也是无从而来。

佛陀一直想让我们知道这样的。阿难尊者不厌其烦地替我们这些可怜的众生问这个，问那个，一会儿从五入方面问，一会儿从六入方面问，一会儿五蕴方面问。其实我想阿难他肯定是幻化声闻，没有这些实执，但是我们众生确实是有的，但有些可能是依靠身根的这种直指方法来证悟的；有些可能以前面的那种比如说见闻这些，所以众生的根基是千差万别的，佛陀为什么讲这么多的法呢？根基不同。因此我们也是看自己适合哪一个，应该看看。