《楞伽经》

ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས།ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཡོད་མེད་དེ།།སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྣང་།།ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བ།།སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ངས་བཤད་དོ།།ཞེས་གསུངས།

外境悉非有，心变种种相，

似身受用处，故我说唯心。

三自性的体相

遍计法：能取所取的显现法是无自体的，仅仅承许假立的，即是遍计法，也是二谛当中的世俗法。

这样遍计的二取迷乱的现基是唯一究竟依他起识，也就是自明自知的叫依他起。

众生面前有迷乱的二取，认为有人我、法我的存在，这都属于遍计所执，这样的二取显现的现基、显现的源泉唯一就是究竟的依他起，叫自明自知，也叫自证分、阿赖耶识、普基识。

在三自性当中的依他起上面以遍计的二取空或以外所取境和内能取分别识二者本来空，是圆成实。从二取空的侧面或者说从依他起上面不存在二取的本体、本来的空这个侧面认定是圆成实。

归纳而言：人我、法我——遍计所执；心、心所的所缘——依他起；心心所、二我执著、清净自证分——依他起识；依他起上遍计二我本来空——真如圆成实。

唯识自宗的观点

首先，唯识自宗为什么承认存在内的心识、不存在外境的色声香味等法？

唯识宗认为：如果连轮涅二种现分的现基——心识都不存在，那就应成如空花一样，所以应当承许胜义中有自证分，而且由观察不存在无分微尘的理论能遮破和心识他体的色法，所以不成立外境色法而仅仅承认心识的存在。

《楞伽经》：“外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”外境的色声香味根本没有，仅仅是心存在，形形色色的万法都是心变幻的，心自现的，好似有单独的眼根、耳根等身的存在，色声香味等的受用、外境器世界的处存在，仅是虚假的现，其实这些唯是心变化的，故佛陀说三界唯心、万法唯识的本体。

佛在《楞伽经》上如是宣说过，唯识宗特别对这个内容作抉择。但《楞伽经》当中并没说胜义谛当中必须存在心识的本体，也没有说是了义究竟的观点，是唯识宗自己理解成胜义中存在唯识的本性。

这样没有外境器世间的存在，没有色声香味的存在，没有微尘所成的眼根耳根等的本性，那么我们见闻受用的对境等如果不是外境的色法那是怎么现出来的？

唯识宗说别人有疑问：“山、院子、房屋、住所等无欺存在的显现法无虚妄的在显现，这又是什么法呢？”

唯识宗回答：这些并不存在外境色法的自体，只是在迷乱识前好像有而显现，就像梦中的显现一样。这些在外境似有的显现是迷乱识前无而现的，都是心自现的法，没有单独的存在，只是显现而已，没有真实本性。这些唯一依靠自明自知的心识才能这样显现。

——益西彭措堪布

END