No.1

问：相续到底是指的什么？它有很多分类吗？

答：即法之前后连续无间断之意。

陈那论师《取因假设论》中：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。

据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：

(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。

(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。

(三)时分相续，谓羯剌蓝（识之最初依托处）乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。

(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。

(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。

此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。

又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。

又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。

此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论云：‘相续有异，异生、圣者相续起故。’

同书卷云：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。

由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。

No.2

问：《圣大解脱经》中说释尊在定光佛前听闻了此经后得授记，号为释迦牟尼。

以前学到为释迦牟尼佛授记的是过去佛——燃灯古佛。

这该怎样理解安立？

答：定光佛亦名燃灯佛。

No.3

问：《佛子行三十七颂》中，若未观察自错误，以法形相行非法”中以法形相怎么理解。感恩！

答：形象上是一个修行人或佛教徒的样子，行为与佛法背道而驰。