宝性论 Uttaratantra | ​通往佛性的旅程 （28）

今天莲师日 我们更新《宝性论》

仁波切在这个章节里讲述佛陀的功德

佛陀的功德就是证悟之心的功德

每个人都有这样的证悟之心

都有像金刚那样的力量 

像狮子那样的无畏

都拥有虚空具备的功德

跟随仁波切的视野

去领略去听闻这样的心的功德吧

当宝性之心 自然流露

一切心想 皆能事成

(图片来自DJKR）

 第六金刚句 : 功德(续)  

• • 主讲人：宗萨钦哲仁波切

• • 地点：法国多尔多涅（Dordogne）

• • 翻译:宝性论读译小组

• • 版权：Siddhartha’s Intent

第四日 / 前言

我们现在讨论的是佛与证悟的功德。有两组功德：离系果的功德与异熟果的功德。

去年我们谈到清洗窗户的例子。窗户表面的灰尘肯定是暂时的、可以移除的，当你移除了灰尘，窗户上的玻璃就变干净了。你可以说那有点像是离系果。当然，在实相上，不论有没有灰尘，玻璃本有的功德是清净的，没有垢染。不论灰尘在玻璃上的时间长或短，也不会有任何不同。但是在道上，你可以用清除尘垢来思惟，因此，我们也可以有干净的窗户或玻璃逐渐显露的这种概念；可以说这是异熟果。

我们仍然在讨论离系果。我们已经讨论了十力和四无畏，今天要谈佛的十八个不共之功德特质。要讨论这些功德非常不容易，因为它们非比寻常。

谈异熟果不容易，我们之后会一一讨论，但我给你们举个例子，说明为何佛的功德如此独特。昨天我们讨论化身佛的功德，谈到从释迦牟尼在兜率天直至进入般涅盘的这个示现。然后弥勒菩萨谈到佛的事业，他首先提到佛的四个响声。我们暂且不论十力等的功德，而只是先检验此四个响声。佛的事业是由功德生起，因此即使他的功德是难以置信且不可思议，至少我们可以听听有关他佛行事业的例子。你若仔细思惟，这四个响声令人惊叹。

四个响声的第一声是：一切组合的现象皆无常（诸行无常）。句号，到此为止。他有完全的信心那么说，而这是二千五百年前的事！如今，人们做非常奇怪的事情以符合政治正确，他们试图把这标示为开放和悲心，并说所有宗教有着同一目标、同一本质、同一信息，意即它们都是相同的。我完全不同意！没有任何宗教和其他宗教相同，它们都是独特的，尤其是佛教。所有宗教都相同的那种对话，只有在世界宗教会议上行得通。

在此末法时代，我们人类有个奇怪的习性，每当我们看到一个真正伟大的人物，第一个想法是在他身上找出一个缺点；而每当我们处于糟糕的状况，我们做的第一件事是尝试从中找出一些优点，以便能谈论它！我有时纳闷希特勒累积了何种恶业，因为似乎没有人试着在他身上寻找优点！他应该也有一些优点，而且也有充分的理由可以找出来。如果你真的要寻找优点，最好以平等的态度来做。

许多宗教需要某种进化，它们需要与时并进。但举这四个响声为例，比如第一个「诸行无常」，我们需要更改它吗？不需要！一万年也不会有人发现任何组合的现象突然变成恒常。永远不会。这四个响声定义了佛教。而这四个响声没有谈到一个女人是否应该有四个丈夫，佛也没有说所有佛教徒应该如何努力让全世界的人都成为佛教徒，也没有任何一个响声可以作为政治工具。领导者怎能说「你最好守规矩，否则诸行无常」？

如今，我们看到宗教出现一些其他言论。人们常这么说：「事实上原始的经文很好，但后来的信徒们作了一些诠释。」但此四个响声并无太多可诠释的空间。

也许在未来，一些蓄着长胡子的狂热佛教大师或许试着诠释这四个响声，但那是不可能的。那就是行不通！举例来说，当我们听到诸法皆空，你如何利用它作为恐吓？它不能作为恐吓。而且当我们听到涅盘超越极端和祈愿，这与「如果做这些事、参与这项工作，保证可以到达某个地方、坐上很高的沙发」等这类说法相反。这里绝无这种事！

想到这些是二千五百年前的开示，这是佛的事业，我们甚至还不是谈佛的功德。我们喜欢说，一个人可由其行为来作评断，因此给予这种教法的人必定有些许不同。而且了不起的是，他不只是宣说这四句、写一些相关的书，然后结束一切工作，他还给予我们无数的法道去了悟教法，让我们获得解脱。而他给予的法道和方法，很多是可以诠释的，因为他必须对不同的听众给予不同的解释。他自己说过，诠释是可以的，我们应该诠释。事实上，他说我们不应该盲目地遵循他的道，而应该如冶炼黄金般燃烧淬炼它。他甚至给予我们方法，判断哪些道不需要诠释，哪些需要诠释。

| 十八不共功德

251

如来无过亦无诤，无有心意失念过，
亦无不定散乱心，及无轮涅种种想，

252

并无不择而舍置。志欲精进与正念，
以及智慧与解脱，解脱知见不退失。

253

三门事业随智转。智慧无碍知三世。
如是十八及余法，是为佛陀不共德。

现在谈十八种不共的功德。吉美林巴所著《功德宝藏论》对此有很好的阐释，那些很想阅读此书的人，那是在英文版第299页。

佛身没有过失，他的所作所为，甚至睁眼或闭眼，都是为了利益众生。佛没有任何错误或徒劳的肢体动作，他的一切举止，甚至打呵欠或伸懒腰，无一不在利益众生。若是对众生无益的事，他就不会做。

他的语也没有过失，不像声闻和辟支佛，他们的身和语有些过患。例如有时他们会放声大笑，像是马的嘶鸣。但佛不会那么做，除非可以利益众生。

佛的心不曾离于正念。声闻有时必须努力使自己专注于正念，但佛不曾离开禅定。换言之，他不像其他人有座上座下^[1]的不同状态。举例来说，当声闻乞食时，他们在座下的状态里，不在禅定当中；但不论佛是在乞食或回答某人的问题，他总是在禅定状态中。

佛没有分别，他不像声闻会区别轮回不好，而涅盘是好的。佛、菩萨，甚至声闻，他们也许都以平等或公正的方式对待弟子，例如，他们也许决定不教导弟子，但唯有佛以正确的分析来决定不教导弟子。这些是佛行事业的六种不共功德。 

接下来是佛的证悟之六种不共功德。不像其他如声闻等，佛总是充满着喜悦，以热诚和祈愿去行利他的事业。佛也有不共的正念、精进、智慧，并且完全解脱所知障和烦恼障。

佛还有三项不共的事业，佛身、语、意的所有事业总是伴随着智慧。

最后这三项是他的不共智慧。我们必须说「不共智慧」，因为声闻和辟支佛也有智慧，但只有佛了知三世的体性，因而，只有佛没有执着和遮障地了知三世。

这些是佛的十八个不共功德。还有一些其他的功德，例如，当佛身着袍子，袍子绝不会碰触到他的身体，佛的身体和袍子之间有四指的空间。

现在我们将再次重复讨论并且更仔细地解释。

254

佛身语意悉无过，心无动摇无异想，
不择舍置亦远离，志欲精进清净念，
无垢智慧及解脱，解脱知见均不退，

255

诸业普随智导转，三世无碍广智行。
觉彼不共大菩提，为众无畏转妙轮，
此唯具足大悲者，一切中胜如来得。

偈颂254、255基本上是重复刚才所说的。佛离于身、语、意的一切过患。他从未离开禅定的状态，他从未分别轮回与涅盘，而且他从未因为轻忽，而不经意地舍离众生。他不曾离开发心、精进、正念、无染智慧和解脱，他不曾离开这些智慧。佛一切身、语、意的行为总是以智慧为前提，并且了知过去、现在、未来的自性。这些是佛的十八个不共功德。^[2]

256

地等体相空中无，虚空体相色中无，
然五大种世间共，不共世间尘许无。

我们已经听到三十二种功德的譬喻。十力如同金刚，四无畏像是狮子，而十八不共功德被比喻为虚空。其他大种的特性不存在于虚空，虚空或空大的特性在其他大种中也找不到，因此，它们是不共的。同样的，佛的功德完全不同于辟支佛和声闻。弥勒菩萨继续说，这个譬喻仍不够独特，因为地、水、风、火、空五大种在世间非常普遍，然而佛功德是全然不共的。

接下来我们要听闻的是异熟果。

「注解」：

[1]  座上与座下，或说根本定与后得位，前者是指透过专一修持无我空性而引生缘于空性之禅定，后者是指出定后从事种种日常活动、行集资净障等法行的状态。

[2]  《大智度论．初品》：「十八不共法者：一者、诸佛身无失，二者、口无失，三者、念无失；四者、无异想，五者、无不定心，六者、无不知已舍；七者、欲无减，八者、精进无减，九者、念无减，十者、慧无减，十一者、解脱无减，十二者、解脱知见无减；十三者、一切身业随智慧行，十四者、一切口业随智慧行，十五者、一切意业随智慧行；十六者、智慧知过去世无碍，十七者、智慧知未来世无碍，十八者、智慧知现在世无碍。」

- 翻译/宝性论读译小组 -

- 版权/Siddhartha’s Intent -

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