用心去感受心

我们平时都讲“九住心”，这就是“九住心”里面的第一个，叫作“安住心”。现在我们怎么样用安住心呢？安住心就是我们安住于这个心的本质上。今天我们讲的这个本质，这个用词是“本质”，不会讲佛性。本质是它自己世俗当中的本质，比如说水有水的本质——水的本质是液体，空气有空气的本质，木材有木材的本质，钢材有钢材的本质，在世俗里面每一个物质都有一种它自己的本质，我们今天讲的本质都是这种本质。那我们的心也有它自己的本质，它的本质就是透明的，它自己也非常地清楚自己的状态，它也可以感受外面的东西。

现在我们跟日常生活不一样的地方是，我们现在不去感受外面的，只感受内在的状态。心不去感受外面的世界，感官可以看得到，但完全可以不理它。听到了，我们也不否定、不排斥，听到了也不跟这个声音走，也不排除这个声音。听到，让它自生自灭；看到，也是自生自灭。我们感官的任何感受，都让它自生自灭就可以了，我们的意识始终保持一种非常平静的状态，这样关注它自己就可以了，这叫作安住心。

安住了以后，我们把安住的这个时间尽量延长，尽量保持这种状态。保持这种状态就是“续住心”。

“九住心”在藏传、汉传、还有汉传佛教内部也是有各种各样的不同的翻译版本，因为翻译的时候用词不统一，所以“九住心”有各种各样的名词。但是这个当中，我们用“九住心”的第二个，叫作续住心，续就是继续。刚才我们已经安住了，安住了以后，那就要坚持，继续安住的心所以叫作续住心。

很多不同的名词实际上都可以用，但是我们大众比较容易理解的就是续住心，续住心是什么意思呢？继续安住，就这四个字，简称续住心。安住心刚才也提到了，我们现在让我们的意识不要往外看，往里看。往里看的时候，它自己就感觉到了它自己的本性了。平时我们日常生活中，它感受到的都是外面传递过来的各种各样的信息，那现在它不理外面的这些信息了，感官传递给它的这些信息，它都不理了。它就关注自己，不理外面的这些信息。

这个时候，因为它一关注自己的本性的时候，它的本性本来就是一种很平静的状态，所以它立即就感觉到这种平静的状态，这个就是安住心，然后在这个当中继续叫作续住心。

最后的一个，就叫作“解住心”。解住心就是说，我们很努力地去安住，但是不能坚持很长时间，因为我们这种禅定的力度还不够，所以它一定会走神。那么走神的时候，我们把它拉回来，然后继续安住。简单地说，就是这样子。

那现在大家感受一下这个禅修。我们用十分钟的时间大家安住一下，这个安住的方法刚才都讲过了，请大家做好身体的姿势——毗卢七法，然后我们现在全神贯注地安住，让我们的心关注它自己。用另外一种说法的话，就是把我们各种各样的念头让它沉淀；比如说浑浊的水，沉淀了以后，它自己就自然透明了。

所以我们现在也就是把这些各种各样的杂念放下、沉淀，沉淀了以后，我们的心自然就透明了。透明的时候就去感受、去体会这个透明的部分，透明和平静。所谓的透明也就是平静，非常的平静。为什么平静呢？因为它没有任何其他的杂念，是非常平静的这种状态。

我们的心平静的时候，就像琵琶或者是古筝上面的弦，没有人去动的时候，它不振动，不发出声音，就是一个如如不动的状态。那我们的心沉淀下来了以后，就是这种情况，没有杂念，就像这个弦它不振动，不发出声音一样，我们的心也非常平静。但是我们周边的这些都看得见、听得到。看得见，也没关系，不需要去理它，然后继续保持这种平静。这个叫作心感受我们自己的心。

麦彭仁波切的书里面也讲了，我们不要去寻找心到底是什么？什么是心？不用去寻找。然后我们安住，安住在什么地方呢？现在没有找到什么安住的地方，也就说了，不需要找到一个安住的地方，只要有心就可以了，让它自己沉淀就可以了，我们不需要去找一个安住的地方，让它自己沉淀下来，实际上这个就是安住了。

这个时候大家一定要注意，我们感觉到、深深地体会到，我们的心是一个非常平静的状态、非常的透明、非常的自然。然后感觉到没有杂念，它沉淀了，那这叫作心感受到我们自己的心。

好，现在大家先做好身体的姿势，我们的手要不然这样子（结定印），要不然放在膝盖上，都可以的。然后我们把这个中间的一个环节——排除污气就不做了，因为时间的关系。那么我们的心开始让它往里看，让它一定要找到它自己，让它一定要看到它自己，让它一定要感受到它自己。感受到了以后，在这个当中安住沉淀。关于我们的心是什么？是不是光明？是不是空性？都不要去管它。是光明，是空性，是什么都不重要。心，它本质是什么样子就什么样子，就让它沉淀下来。然后我们逐渐逐渐就感觉到它是什么样子，它的本质是什么样子。

好，我们现在用十分钟的时间来打坐。请大家全神贯注，好好地体会一下我们自己心的本质。

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