235. 一切诸行业，相似不相似，一界初受身，尔时法独生。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

巳二（抉择不失坏法的自性）分五：一、不失坏法的本体与分类；二、如何断除不失坏法；三、如何生起不失坏法；四、如何灭尽不失坏法；五、归纳分类。

午三（如何生起不失坏法）分二：一、投生时生起不失坏法之理；二、现世受报时生起不失坏法之理。

未一（投生时生起不失坏法之理）：

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

一切诸业有相似与不相似两种，它们都会产生相应的不失坏法，当有情于某一界最初受生时，所有的不失坏法就会合成一个，其得绳先单独生起，并引生一个不失坏法。

业有相似业和不相似业两种。按照《显句论》的观点，所谓相似和不相似，一是从业的本体上分：善业和善业是相似业，善业和恶业是不相似业；二是从界方面分：转生到同一界的业是相似业，转生到不同界的业是不相似业，比如，一个众生原来在欲界，现在仍转生到欲界，此两种业即是相似业；一个众生原来在欲界，现在转生到色界，此两种业即是不相似业。

◎投生时，不失坏法不失之理

有部宗认为：众生相续中有很多业，这些业都是依靠不失坏法而存在。有情命终时，相续中善业、恶业、花业等诸业所产生的不失坏法，最后会变成一个得绳，此得绳首先单独生起，之后引生一个不失坏法（此处的得绳，有部认为是指有情相续与所得法之间的一种实有法。我们学《俱舍论》时专门讲过得绳，它是二十四种不相应行里的一种）。这时所有的业都会在该不失坏法上具足，并与之一体。由此，他将来无论转生哪一界，业都不会失毁，因缘具足时就会感果。

比如，一个人在人间造了善业、恶业及花业等很多业，善业中又有讲法、念咒等诸业，由此产生了很多不失坏法，这时所有不失坏法是分开具足的。当他离开人间转生天界时，所有不失坏法就会变成一个得绳首先单独生起，之后引生一个新的不失坏法，此时所有的业都会在这个不失坏法上具足。就像前面所说的，在一张借条上能把所有账目都算得清清楚楚一样。

不相应行有多少种呢？按照《小乘阿毗达磨》有部宗的观点，不相应行共有十四种，也即得绳、非得、同类、无想、二定（包括无想定和灭尽定）、命、法相（包括生、住、坏、灭）、名称、词句、文字。《大乘阿毗达磨》再加上十种不相应行——异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时间、方、数、和合性，大乘共承许二十四种不相应行。

此理也可以用银行卡来比喻，比如，一个人存入银行的所有钱都会被记在一张储蓄卡上，最后他手里只剩下这张卡，以后他即使去了外地也可以用该卡取钱。同样，我们临终时会把所有的业通过一个不失坏法的方式储存起来，来世因缘具足时，它们就会被提取出来。

有部这一观点貌似合理，但若以中观理分析则不能成立。如果一个人临命终时，善业和不善业的不失坏法化光融入了一个不失坏法的得绳，那它们之间是接触还是不接触呢？这样观察之后，想安立实有的不失坏法非常困难。同样，若以中观理详细观察经部观点，不要说业的前后相续不存在，就连种芽之间的关系在名言中也难以成立。

◎了解小乘观点之必要

虽然小乘安立因果的方法不能真正成立，但对于从小受到唯物论和无神论教育熏染、没有任何因果概念的人来讲，若能具有小乘的因果见，其实也是可以的。有部和经部所说的造业感果之理具有一定说服力，并且有各种比喻，足以推翻世人的邪见。

所以，对于小乘的说法，我们也应该通达。希望大家看看自己能否运用有部或经部的观点，说服身边不信因果的人。