【1802】辅导 《中论广释》第9-10课（上）
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1802辅导
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课前开示
学修大圆满的密法行者必须学修中观吗？
1.利根者，通过上师直指就开悟，比如恩扎布德，麦彭滚波
2.中下根基者需要，为什么欲证悟大圆满的行者需要通达中观而不是直接学修大圆满？
🔶（1）法界实相：二谛无二、明空双运（自空中观+他空中观）=大圆满（显密异同、对境有境），举例说明，上师瑜伽、一切显现都是上师的游舞、已经被束缚了则不可能解脱，没有束缚也无需解脱，怎么理解大圆满前行讲的密宗的五种圆满，其中听课的你就是金刚萨埵佛尊怎么理解？
🔶（2）有境智慧：心的本性（有境般若+如来藏）
🔶（3）大圆满的修法：前行+不共加行（观心的来去）+正行
慈诚罗珠堪布：
大圆满有三种加行：
一是外加行，如人生难得之类；
二是内加行，如发菩提心之类；
还有一个不共的加行，不共加行的最后一个修法就是观察心的来去。
这个不共加行特别重要，如果能精通就可以证悟一部分大圆满的见解，再加上一点窍诀就能立即证悟。
刚刚学佛或还没有进入密法班的道友有必要学中观吗？
（1）每个人依靠哪部论典获益与前世善根有关，如果对中观感兴趣，听不懂也喜欢听，听得懂更爱听的道友就有必要，
（2）每个人尽量学习中观的原因：因为都执著自我，俱生我执是众生的苦因
A.暂时获得世间利益：减少偏执、强迫症、忧郁症、洁癖等心理疾患
B.获得出世间利益：暂时解脱、究竟解脱
断执著、断妄想、断自私、增加慈悲心、增上菩提心、现前胜义菩提心
了知万法真相，绝对真理，不生活在虚妄中
上师教言：
所以，针对不同的相续，种种法门都会带来不同的利益。
因此，在平时说话、讲考或传法的过程中，不要一口断定“这个法不好”或“这个法没有用”。对某个人来讲，可能某一部法不一定用得上，比如对大圆满自宗根机的人来说，不一定要学《俱舍论》；但对某些人来说，要断烦恼，大圆满用不上，而《俱舍论》却起很大的作用。所以，我们平时一定要注意自己的语言。智者说话相当谨慎，但愚者却很随便，往往因为说话而造了很多恶业。
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观去来品
问：观何法去来，品名去来？
答：上因缘品明观三种因缘，今品亦明三义：
一者、上品明十二因缘不生不灭，今还就因缘辨不来不去。过去二因灭为去，现在五果生为来，乃至现在三因灭为去，未来两果起为来。故十二因缘但有二分，七分为来、五分为去。
今观此去来，故以目品。
为什么在第一品后要讲《观去来品》？
如何理解上师把第一品、第二品安立为主要特法？
以因缘来去说明第一品与第二品品之间有何关联？
🔶 慈诚罗珠堪布：
前面已经抉择了无生，如果能精通无生，就能精通无住和无灭；如果能精通无住，就能精通无去和无来。因为既然无住，则该法不存在，这样则谁去谁来呢？去者和来者也就不成立。
🔶 结合全品科判说明上师安立主要特法的原因：
上师：《观去来品》主要对去和来做观察。世人一般都会认为去来存在，比如，从身体方面讲，身体不仅会在人间不断来去，也会在六道中不断轮转——会从恶趣辗转去往善趣，也会从善趣径直去往恶趣等；
从心识方面讲，心识不仅会从一处移至另一处,如开始执著柱子,后又执著瓶子,也会从无念分别趋至有念分别等等。不仅有情世界会有来去，器世界也会有来去。可以说，来去的观察可以涵盖世间一切万法。
以因缘来去说明第一品与第二品品之间有何关联？
《中论疏》：
问：二十七品为有次第、为无次第？若无次第则颠倒说法，若有次第何故次有去来品？
答：一切经论必有次第。但次第有二，一随义次，二随根次。随根次者凡有三义，随义次第则有七门，合十意也。
🔶 随根次有三义者：
一、历法次第，令此观心于一切法通彻无碍。前虽观能生所生而不得，今次历观去来乃至涅槃。
二者、众生取悟不同。自有闻破生灭不能得道，观去来即便了悟，乃至二十七条义亦如是。以根性不同，是故论主开张诸观。
三者、欲释大乘中要观。经中或就无生无灭明中道观行，或就无去来明中道观行。但佛在世时众生根利，闻略说即得道，末世钝根，闻经略说未解故，论主广释之，方乃取悟。
🔶 随义次第凡有七门者：
一明八不为论大宗。因缘品释八不之始，谓不生不灭。此品解八不之终，辨不来不去。始终既明则中间可领，故次因缘以明来去。
二者上破四缘，遍破一切法名为总观。今观去来，去来是举足下足色，名为别观。故前以明总，今次别观也。
三者、破于去来为成无生。外云因谢灭即是去，果续起即是来，既有去来，宁无生灭？
若无四缘之生，宁有三世来去？故举去来以成生义。
今破去来为成无生观也。
四者、有二种观：一约于事观。事观者观即目所见，动静去来，明无所有。二理观者，直观四缘，无有生义。
问：何故作事理二观耶？
答：青目二周释八不，作事理二观释之。龙树释八不始终，亦作二观。良由事理总该万化，故也。又逐缘所宜也。
五者、望成实义，前品破生，求实法无从。此捡无去，明假名相续不可得。
六者、上因缘品末，结无能生之缘、所生之果。外人云，若因果相生毕竟无者，何故现见有去来耶？故次前品末，生此章也。
七者、上品求生不可得。外人便谓，生病息则是去，无生观生则是来。故生灭之执乃倾，而去来之病便起。故次破去来，明本无生病， 何所论去？既无生可去，岂有无生可来耶？
问：何故观因缘去来？
答：为五种人未达因缘，是故观之：
一、世俗人但见从此到彼为去，反彼还此为来，而不知生所从来，死所趣向。
二者、九十六术不知因缘本末，谓从自在微尘等来，去者还至本处。
三者、五百论师虽知十二因缘往还六趣，而执为定有，不得法空。
四、如譬喻、跋摩之流，虽了因缘空无所有，而不能知本性寂灭。
五者、学大乘人虽知本性空寂，遂拨因果罪福报应。
今破此五人，示正因缘，去来无去来义，故观因缘来去。
问：何故破此五人？
答：经云，十二缘河深难得底。所言底者，名为空相。达十二因缘本性空寂，到于河底，故名褭（[niǎo]古同“袅）王。今欲令斯五人了达因缘本无来去，亦到河底，同成菩萨。以是义故，破此五人。
计去来者乃复无穷，略明七：
一、世间人取耳目所见言实有，人之动静、寒暑往来。
二者、外道谓从自在天来为来，来还反为去。复云无因而来、无因而去。
三者、二世有部从未来来现在，从现在谢过去。
四者、二世无部未来未有，而假缘故来，缘离则去。
五者、成实大乘义云，从无明识窟流来入三界，初起一念善因为来，反原而去。
六者、昔地论师义，乖真起妄为来，息妄归真故去。
七者、摄大乘师明，六道众生皆从本识来，以本识中有六道种子，故生六道也。从清净法界流出十二部经，起一念闻熏习附著本识，此是反去之始。闻熏习渐增，本识渐减。解若都成，则本识都灭。用本识中解性成于报佛，解性不可朽灭，自性清净心即是法身佛。解性与自性清净心常合，究竟之时，解性与自性清净心相应一体，故法身常，报身亦常也。如此等人并计来有所从、去有所至，必定封执。
言有来去者，则五眼不见，故无此去来。
问：此事难信，云何晓之？
答：近而不可知者，其唯物性乎。言动而静似去而留，可以神会不可以事求。请陈近喻以况远理，如吾身在他乡梦还本土，既觉已后，身竟不移。故知虽去不动、不动而去。一切诸法喻之如梦，以有一夕之眠则有一朝之觉，既有长夜之寝亦有朗然大觉。周旋五道喻之如梦，正观达之，实无往反，称之为觉。
《亲友书》讲记
···到了第七天早上，手指已有九百九十九只，差一只就满千数。可是大街小巷见不到一个人影，人们早就藏起来了。此时指鬘王的母亲怜悯他，因为他七天只顾着杀人，没有吃东西，想派人给他送饭，但是仆人们都害怕，没有人敢去，母亲就亲自送去。指鬘王见母亲从远处走来，准备要杀掉她，母亲骂道：“你这个不孝的东西，连母亲都想杀。你实在要凑数的话，那就砍去我的手指，不要杀死我。”
这时，佛陀以神通观察到指鬘王可以度化，就化成一个比丘，走到他的对面。指鬘王一见，当即舍弃母亲，飞速向比丘奔来。比丘缓缓地行走，但指鬘王用尽气力也追不上，他就喊道：“比丘，你给我停住！”比丘说：“我一直安住，没有动过，只有你自己停不住。”指鬘王觉得奇怪，就问：“怎么说你安住、我停不住呢？”比丘答：“我的六根都很寂静，所以一直安住，而你被邪师引诱，内心迷乱，不断地奔驰，所以才日夜杀害众生，造下无边的罪业。”
戊一、经部关联：
《中论释》原文
如经云“妙力伏，色法无来亦无去”等，宣说了无有来去的道理。
上师新版（第二版）讲记：
妙力伏是佛陀的一位眷属。佛陀对他说：妙力伏，你应该了知一切色法无来亦无去。
后面“等”字的意思是，不但色法无来无去，而且声、香、味、触、法，以及受蕴、想蕴等五蕴法同样无来无去，即心法和色法所摄的一切万法都无有来去。
开篇顶礼句中龙猛菩萨“不来亦不去”的偈颂，也进一步阐释了刚才佛经里“色法无来亦无去”的道理。
壬一（于作业观察三时而破—总破三时道）
要观察去，首先要分析作（去）、所作（去业）和作者（去者）。
🔷 作是作的行为；
🔷 所作是作的业；
🔷 作者是作业的人，也就是能作。
《中论释》原文
下文中的“去者”是指补特伽罗，“去”是指去的行为[去法]，“去时”是指去的作业。
🔵 去者，即作者，是指补特伽罗（人）；
🔵 去，即去的动作行为，比如在去的过程中，手、脚、头等全身上下都会动，这种去的动作即是去，也称去法，下面经常用去法代替去；
🔵 去时，也称去业或所去，是指正在去的作业，比如正去的时候所经过的道路，即是去业。
《中论释》原文
所谓“宣说以文字进行遮破的道理”，意即从三时分别进行遮破。
分析去不存在，可以从三时（过去、现在、未来）的道路上进行观察。
①已去无有去，②未去亦无去，
③离已去未去，去时亦无去。
《中论释》原文
我们可以先对去法进行观察：
因为道路上去的行为已经灭尽，所以在以前所去的道路上不可能去；
又因去的行为尚未生起的缘故，所以在未去的道路上也不能去。
除了已去以及之前未去的道路二者之外，以现在正在去的行为所摄的所谓“去时”是以正量无法了知的。
①已去无有去
《中论释》原文
“已去”的已经过去，
第一句是观察已去的道路，意思是，在已经去完的道路上不可能有去。
上师新版讲记
所去的道路、去者必须观待去的动作才能成立。如果去的动作已经灭尽，所去道路和去者也会随之全部灭尽。既然去、能去、所去都已灭尽，那怎么还会有去呢？根本不可能有。世人也经常说，过去的事情不要再提，已经过去了，没什么可提的。
已去、未去、去时这三者都应理解为道路。作为龙树菩萨首座弟子的佛护菩萨，与英名盖世的月称菩萨等，对这三个概念的解释都是道路，而不是时间。
如果已经去过的地方还能去，去就会有无功德，无穷的过失。
②未去亦无去，
《中论释》原文
而“未去”的则因去法尚未生起的缘故，所以不合理。
在未去的道路上也没有去，
上师讲记
有些道友可能会想：一会儿下课后，我就要回家去，那时我在路上去的行为应该存在吧。
但实际上，未来的去是一种未生法，与石女的儿子没有任何差别，根本不存在。即补特伽罗的相续（去者)、去的动作（去）、所去道路（所去）都没有丝毫产生，尚不具任何自相，这样在未去的道路上怎么会有去呢？根本不可能有。
③离已去未去，去时/亦无去。
《中论释》原文
如果对方认为：现在正在行走的脚踩踏的某处即为“去时”。
很多人可能会想：已去、未去的道路上确实不可能有去，但正去的道路上应该有去。
【释词：去时】此处“去时”是指正在去的道路。鸠摩罗什大师经常说“什么时”，比如“去时”、“来时”或者后面会讲的“看时”、“烧时”等。本来从时间角度讲，未来、过去都可以包括在“时”当中，但“去时、看时、烧时”等这些“时”只是指现在。
《中论释》原文
（这也是不合理的。）
上师讲记
其实正在去的这种想法并不合理，它只是由强烈实执心造成的一种错觉而已。
去并不存在，因为正去的道路（去时）不存在之故。（为什么？）
《中论释》原文
如果去者前往某地，跨越了一段距离可以称之为去；如果没有跨越，则为未去。除此二者以外，并不存在其他情况。
上师讲记
离开了已去（跨越）和未去（跨越）的道路，去时—正在去的道路上同样没有去。
《趣闻轶事》：
罗隐起身牵过马来就要走。临行前，他一脚踏着马镫，一脚立在地上，问农妇：“我是上马还是下马？”
农妇正出门送客，听了这话，便止住步，一脚立在门槛内，一脚立在门槛外，答道：“你说我是想进还是想出？”
《中论释》原文
除了已去以及之前未去的道路二者之外，以现在正在去的行为所摄的所谓“去时”是以正量无法了知的。
① 因为“正在”根本不存在。
如果想从时间角度安立正在去的动作（去），从心相续角度安立正在去的去者（能去），从微尘方面安立正在踩的道路（所去），就必须找到一个不能再分的无分刹那的“现在动作”、一个无分刹那的“现在心相续”，以及一个无分微尘的“正踩的道路”。
然而，当详细观察后，这样的无分刹那和无分微尘根本不存在。因此，所谓“正去的道路上有去”的说法完全不能成立。（为什么？）
《中论释》原文
我们只需稍加观察即可了知，包括脚也是极微尘的本性。在脚趾处微尘的后方，应为已去的范围；而在脚踵处微尘的前方，却理当属于未去。除了“已去”、“未去”平分秋色之外，其他所谓第三种情形的“去时”始终不可能存在。
👉 若详细观察脚和道路的微尘就会了知：
🔶 脚已经踩过的道路，就是已去的道路；
🔶 脚尚未踩的道路，即踩的动作还未产生，就是未去的道路，
🔶 而除了已踩和未踩的道路之外，所谓正在踩的道路，无论怎样观察，也不可能找到。
《中论释》原文
除了“已去”、“未去”平分秋色之外，其他所谓第三种情形的“去时”始终不可能存在。
当脚踩路面的时候，一般脚后跟先落地，前面脚趾后落地，即前面脚趾的微尘尚未接触地面的时候，脚后跟的微尘已经与地面接触完了。
如果认为脚的中间部分存在正在接触的微尘，则可以对其继续观察，脚的中间部分也会有前面（未接触）和后面（已接触）两部分。
如果还认为存在中间（正接触）的部分，则可以对所谓的中间继续细分观察，直至最后，在脚上也不可能找到一个没有前后的“正接触的微尘”。
因此，所谓的中间——脚正与道路接触的部分根本不能成立，由此，正在去的道路（去时）就不可能成立。
（未完待续）
资料来源：智悲佛网
（本文为小编根据法师PPT编排整理，有删减。完整资料请点击“阅读原文”下载。）
一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。