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大圆满心性休息11 | 一觉醒来，我们离死亡又近了一天

原创求学之足迹求学足迹 2021-03-09

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#大圆满心性休息

91个

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传讲时间：2014.9.4

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

对于寿命无常，《大圆满心性休息》里首先是略说，然后分十三个科判来广说；而《大圆满前行引导文》则分了七个科判来讲：思维外器世界、思维内情众生、思维殊胜正士、思维世间尊主、思维各种喻义、思维死缘无定、思维猛厉希求而修无常。

前面我们已经讲了观身体无常、观天人无常、世界皆为变化性、观器情世界无常四个科判，今天讲第五个科判。

乙五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常：

缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，

宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，

巍然朗然坦然现，亦示无常涅槃相，

无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。

犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？

在这个世间当中，境界和成就最高的是佛陀，其后是菩萨、缘觉和声闻。此外，一些世间仙人、婆罗门、基督教的传教士、道教的道士等也有相应的修行境界。

“缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，巍然朗然坦然现，”颂词中的“缘觉”指独觉，“弟众”指声闻，“佛子”指菩萨，他们的引导者就是相好圆满的佛尊。经典中说，释迦牟尼佛在印度时，有成千上万的菩萨、声闻、缘觉和善男信女们围绕着他，犹如晴空中的皓月被群星环绕一般。佛陀的身体巍然庄严，金刚语朗然清晰，智慧坦然安住，不像凡夫的分别念那样常被外境“卷走”。

《极乐愿文》中也用“巍然、朗然、坦然”来形容佛陀身语意的功德。以前我家乡有一个小和尚，他学习藏文的“巍然、朗然、坦然”时，老师一直努力教，他却一直学不会，后来他说：“我实在学不会了，什么‘然然然’，我读不出来，我还是还俗吧！”

“亦示无常涅槃相，”佛陀不仅眷属众多，身语意也如此庄严微妙，难以描述，但是为令众生断除常执，佛陀及众眷属最终也纷纷趋入涅槃示现无常。包括毗婆尸佛、尸弃佛等七佛也连同眷属示现了圆寂。

拓展内容

七佛，即过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。又称过去七佛，指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位，即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。

《别译杂阿含经》中说：“诸佛与缘觉，菩萨及声闻，犹舍无常身，何况诸凡夫？”一切佛陀与缘觉、菩萨和声闻，尚且要舍弃无常的身体、示现圆寂，何况普通凡夫呢？《阿育王传》中也说：“金刚之身心，犹尚有坏败，况危脆身心，而当不破坏？”如果诸佛菩萨的金刚身心也会毁灭，那凡夫如此脆弱的身心就更不用说了。

“无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。”佛陀示现圆寂后，如意宝般的教法也会逐渐隐没。现在释迦牟尼佛的教法已经过了果期和修期，正处于教期，还没有到形象期，但也是在逐渐隐没。

“犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？”看到这些我们可以想一想，身体如同幻化的屋室和芭蕉树一般没有任何实质。芭蕉树看起来比较坚实，但是从外到里剖析，它就像一大卷卫生纸一样，里面什么都没有。同样，我们的身体看起来很庄严、很结实，但是如果从粒子的角度，或者从过去、现在、未来的时间角度来分析，就会发现它是虚无的，没有任何本质。

但是很多人还是对身体、房屋、车子、事业等有常有的执著，虽然中观应成派也承认未经观察的名言量存在，但是这些法本身是欺惑性的，所以也不能太执实不悟了。

如果提前明白了身体一定会毁灭的本质，那么一旦无常现前，我们就可以安住在这个定解中。为什么很多修行人面对死亡的时候如此淡定、安详呢？就是因为他们平时有无常的训练和修心的境界，所以我们也要经常思维这些道理。

希望大家很认真地学习《心性休息》。讲考班的道友特别专注，也许他们本来就喜爱闻思，也许是因为考试的压力，但是其他道友好像有点放松。

乙六、以无增唯减而说无常：

寿命只有减少、没有增加，因此过生日就意味着生命又减少了一年，“生日快乐”也就是“该死快乐”。（众笑）

故定死亡然死期，死处死缘皆不定，

此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，

时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

无垢光尊者说“自即日起勤修法”，不要再拖了，从9月10号开始该修了！

前面讲了佛陀的金刚身也会示现无常，那么凡夫像芭蕉树一般的脆弱身体，终有一天也决定会死。但是死的时间、死的地点、死的因缘，我们却一概不知。

也就是说，大家都不知道死的时间，是明天还是后天，明年还是后年，两年后、十年后还是一百年后；也不知道死的地点，是在藏地、汉地还是在国外，是在空中还是在海里，是在山谷里还是在房子里；也不知道死的方式，是在地震、车祸中丧生，还是生病得癌症死亡，或者是意外地死去。

昨天，我听说一位出家人生了点病，吃的药变成了毒，结果马上就死了。《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”和生缘相比，死缘特别多，尤其是现在这个时代。大家在学院里不常看新闻，但是只要看看报纸、电视、网络，就会发现全世界每天都在发生各种灾难、死亡，有时也会感觉自己性命难保。

佛陀在《妙法白莲经》中也说：“有生必有死，有聚必有散。”只要有生就免不了死亡，只要有集聚就必定会分散。但是死的时间却不确定。《前行》里面引用了《因缘品》中的教证：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲友？”谁也不知道明日是否会死，所以今天就应该精进修行；谁也不知道明年是否会死，所以今年就要好好修行。如果一直懈怠不修，就好像你跟死亡大军是好朋友，或者你已经贿赂了他们一样，但这是不可能的。

汉地寺院上晚课时会念：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”但是不知他们有没有修过死亡无常，如果心里一刹那也没有思维过，那即使念无数遍也是不行的。

《入菩萨行论》中也说：“死缘极众多，生缘极稀少，是故速死亡，心当向正法。”每个人都一定会很快趋向死亡，所以要想尽一切办法迅速修持妙法，不能再等待了。

有些人会一直拖延修行，就像很多大城市的人说的，“我准备十年后再开始修行”，“我准备退休以后开始修行”，“等孩子上大学我再修行”……其实他们根本不知道生命到底是什么样，如果真正懂得了生命无常，就不会再拖延修行了。

我们也经常看到身边的很多年轻人，在毫无预料的情况下突发各种疾病而死。尤其现今食品安全问题和交通事故频发，每天都有很多人死去。据统计，全世界每年死亡的人数约有5500万。这都说明我们的生命是极其脆弱的，应该及早修行。

通过思维各种比喻、案例来修行无常应该是很容易的。我今天看到一张学院最早期的照片，那个时候我刚来，学院还没有大经堂，大概只有一百多个房子，法王如意宝的房子在现在门措上师的房子那里。那时甘多拉经堂上面有几排房子，我们一看就知道那是某某堪布的房子，那是某某修行人的房子。但是现在包括上师如意宝、上师的妹妹，还有住在周围的那些修行人都已经离开了，有些虽然没有离开，但也已经很老了。

1990年秋天我们开始修大经堂，而那张照片可能是1988年或1989年拍的，离现在将近30年了。从这张照片上确实能看出寿命无常。那么再过10年、20年，我们的房子和我们这一代人也将离开这个世界，这一点很容易推算出来。

但是世间人总是执著自己会永远活着，或者至少也能再活几十年、几百年。这种理念是错误的，但也情有可原，因为没有人为他们指出这种错误。

大家应该好好思维其中的道理。在大城市里，恐怕出再多的钱和黄金也得不到这种窍诀。我不是在自夸，而是说我们的佛法和传承确实很伟大。也许仅听一堂课，你就会明白生命到底是怎么样的，也会反省原来一生奉行的理念和价值观并不正确。

所以我们不能再等待，因缘具足的时候一定要修行，这样死亡的时候才会胸有成竹！

乙七、外内皆为无常：

四大聚合之心室，虽为动念士所饰，

亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，

犹如旧城无常有，故当迅速修正法。

无垢光尊者在每个偈颂的末尾都让我们“修正法”，如果我们没有好好修的话，也有点对不起他老人家，对吧？

这个偈颂讲到，破旧的城市也能让我们想到死亡无常。我以前上学经常路过一道城墙，听说七八十年前，那里曾是一户非常富贵的人家，这几年因为修317国道而拆毁了。我每次经过时都会想，当时他们非常富裕强势，把这道墙砌起来占地。但后来，里面的人纷纷离开，建筑也被拆毁，除了一些痕迹外什么都没有了。我去柬埔寨时，看到历代国王的宫殿也非常庄严精美，但现在只不过是朝拜胜地和旅游景点而已。

“四大聚合之心室，虽为动念士所饰，亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，”如同人是房子的点缀一样，四大聚合的身体是屋室，心是它的装饰。但身心的聚合是暂时的，二者互相依靠，互为因缘。而且两者都是毁灭性的，身体不会长久；从心的角度来讲，生命也并非恒常不变。

“犹如旧城无常有，故当迅速修正法。”就像一个破旧的城市，历史上也曾美丽富饶，人们在其间享受美好的生活，可最终一切都会显现无常。同样，身体和心最终也会分离，身体毫无任何帮助，所以应当迅速修持正法。

记得佛陀在《众经撰杂譬喻》中讲过一个故事。佛陀时代，有两个人特别要好，后来其中一个人犯了罪，可能会被处死，于是他到处求救。他想那位好朋友一定会帮忙，就跑去敲门说：“我犯了罪，遇到了很大危险，请开门让我在你这躲避一下，度过难关。”可他的朋友没有开门，他说：“平时我们可以做好朋友，但到了这种最危险的时候，最好自己管好自己，不要互相拖累，你还是回去吧，我不能管你。”

这个人很失望，他想：“平时我们一起吃、一起玩、一起享受，可到了关键时刻他却不帮我。”于是特别生气，很伤心地离开了。后来，他在别处遇到一位善知识，虽然并不熟悉，但善知识还是无条件地帮他。先庇护他度过难关，又给了很多珠宝，甚至送他到一个安全的国家去过美好的生活。

这是真实发生过的故事。佛陀说故事中的两个人分别比喻身体和心，其中罪犯比喻人的心，他的朋友比喻身体。身体和心平时就像好朋友，互相帮助，一起吃吃喝喝等。但是当这颗心遇到死亡的危难时，他去向身体求救，身体这个朋友却帮不了他。这个心在无依无靠时，却在他处找到一位善知识。没想到这位善知识给心提供了一个安全的处所，并让心在其他国家安身立业。这位善知识就比喻三皈五戒。

这个比喻很重要，也非常有意义。平时身体可以帮助你，但当你在离开世间的最关键时刻，它却帮不了你，最终三皈五戒、行持善法却可以伴你度过难关。

无垢光尊者说，身心之间就像房子和人一样，是依靠因缘而聚合的——一旦人要离开，房屋是帮不了他的。我们通过观察房屋就能知道身体不可能长存，而人如果要想永远快乐、前程美好的话，就要行持善法。在家人可以受三皈五戒、行持十善，出家人可以受沙弥戒、比丘戒等，如果机缘成熟，也可以受持菩萨戒、密乘戒等。而且如果能够尽量护持戒律，那就是非常有意义的。

今天在座的人中，出家人基本都有修行的自由——虽然大多数人刚开始出家的时候很难，有些人甚至到现在也没有完全摆脱束缚，但是真正走上这条路以后，就不是很困难了；而很多在家人，哪怕听一堂课、受一个居士戒，或者吃两三顿素食也有一定的困难。但是千万不能因为有困难就放弃修行！

掌握随顺的分寸

今天，我也跟在家居士们讲一下，你们学习佛法要掌握好与家人团结和合的分寸。不能太随顺他们，让你造什么业你就造什么业，自己没有原则，最后业力还要自己承担，所以这样随顺没有必要；但也不能太刚强了，家里人说什么都对着干。我都担心，每天讲课是在晚上七点半，刚好是很多在家人吃晚饭的时候，如果这时有些居士拿个电脑听课，家人会不会反对、跟你吵架？所以这时一定要有善巧方便。总之，一方面不能太随顺，不然断了自己的善根；另一方面也不能太刚强，否则处理不好会断了自己学习佛法的机缘。因为有时候家人对修行人来讲是一种很大的障碍。

今天我看了藏传佛教非常著名的一位大德夏嘎巴·措珠让作仁波切的传记。他是《大鹏展翅》的作者，可谓历史性的一代高僧。但是他出家的时候，家里人尤其母亲对他的障碍特别大，但后来他想尽办法离开家，还是依止善知识求法去了。他把当时妈妈、姐姐、哥哥说的话都一一记录下来，虽然这些事距离现在有几百年，但整个情节跟现在很多家庭发生的事一模一样。现在有些人出家时也是，不但亲戚们不高兴，母亲也会说：“你要是出家，我就活不下去了！我只有你一个宝贝，你要是走了，我怎么办啊？”

所以，修行人不能完全随顺家人，但也不能什么都不随顺。尤其你们在家人，为了听法，也可以有一些小的牺牲。比如家人要求你穿华丽的衣服啊，好好打扮啊，如果你是女性，家人要你把假睫毛贴得像牛王一样啊……这些方面都是可以商量的。

前段时间我说过，在家佛教徒也不能太朴素了，不要穿得破破烂烂的，否则难以顺应时代，但是在最关键的见解和行持善法上，不能舍弃，不能同流合污。有些人学佛以后太激动了，好像无始以来都没有遇到过佛法一样，现在一遇到佛法就其他什么都不管，最后自己也遇到很多困难；有些人一直随顺他人，结果自己永远都没有解脱的机会，这也非常可怜。

人身很难得，大家为了佛法可以做出一些牺牲。我有时候为了学院，为了四众道友能圆满听课，甚至也会牺牲自己的名声。我也知道，某些做法别人可能看不惯，会说一些对我不利的话，但是为了佛法，为了很多人的愿望，我还是会经常放弃自己的利益。

同时，为了佛法，我也希望大家说话要善巧方便，想办法满足家人、朋友的一些需求。因为有了善巧方便，做什么都可以成功；没有善巧方便，即使非常简单的事情也很难实现。

颂词背诵打卡

缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，

宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，

巍然朗然坦然现，亦示无常涅槃相，

无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。

犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？

故定死亡然死期，死处死缘皆不定，

此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，

时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

四大聚合之心室，虽为动念士所饰，

亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，

犹如旧城无常有，故当迅速修正法。