《极乐愿文》 略释 || 愿我所发的这些誓愿全部圆满、成就。

彼刹阿弥陀佛尊，

住无数劫不涅槃，

愿于其间承侍彼。

极乐世界的如来正等觉阿弥陀佛，他的寿量是无法衡量的，他在不可思议的劫当中住世，而不会涅槃。那么我们发愿——我们在这个期间也是在阿弥陀佛的左右，对他进行承侍，发这样的愿。

一旦佛陀趣涅槃，

二恒河沙数劫中，

教法住世之时期，

不离补处观世音，

愿于其间持正法。

一旦极乐世界刹土当中的阿弥陀佛，他的色身融入于法身当中，融入于法界当中。就像我们经常说有些上师圆寂的时候，经常就在很多传记的最后说“某某上师最后的色身在众生面前显示融入法界”。所以他的色身就是有涅槃和圆寂的时候，但是法身根本没有。

这个时候他的住法——就是阿弥陀佛涅槃以后的话，它的法还是二个恒河沙数劫当中住世的。在这个时候，他的继承人，也就是他的法太子是观世音菩萨。那么我们发愿，我们这个时候不离观世音菩萨，在这个期间继续地对他承侍，并且帮他一起弘扬佛法、利益众生，就是弘法利生。这是在观世音菩萨面前发愿。

黄昏法没次黎明，

观音现前成正觉，

尔后彼佛名号为，

胜光妙聚王如来，

最后有一个住劫的这种时间圆满的时候，到了夜晚黄昏的时候，某日的黄昏的时候，阿弥陀佛的佛教就开始隐没。那么隐没的次日，今天比如说是阿弥陀佛的佛法，不是阿弥陀佛的佛法住世两个恒河沙数劫嘛，阿弥陀佛前一天圆寂，第二天不是观世音菩萨获得如来正等觉果位嘛，他的名号观世音菩萨，原来做菩萨的时候叫观世音菩萨，观世音菩萨现在（成佛以后）的名号叫作胜光妙聚王如来。

愿供奉彼闻正法。

寿量六百六十万，

俱胝那由他劫久，

愿恒恭敬承侍彼，

以不忘总持持法。

在观世音菩萨获得如来正等觉之后，但愿我在他（胜光妙聚王如来）面前听受正法。他住世的寿量长达六百六十万俱胝那由他劫，当时观世音菩萨成佛的时候的时间非常长。然后我们发愿，但愿我们在他那里获得正法，并且在自己的相续当中获得不忘陀罗尼、总持陀罗尼等等一切陀罗尼，获得这样的功德。

涅槃之后彼教法，

住世六亿三十万，

俱胝劫间持正法，

最后观世音菩萨，他原来不是变成了胜光妙聚王如来，胜光妙聚王如来他的法的住世时间非常长。后来他示现涅槃以后，他的教法还是在六亿三十万俱胝劫当中住世。那么我们应该发愿：我在这个期间受持正法。就是这样发愿。

愿恒不离大势至。

尔后大势至成佛，

佛号坚德宝聚王，

寿量教法等观音，

愿于其间恒承侍，

供品供养持诸法。

最后的话，就是大势至菩萨成佛了。他的佛号叫作坚德宝聚王如来，他教法的住世时间和他住世的时间全部与观世音菩萨相同。然后我们发愿：愿我在这个期间也是以各种供品供养坚德宝聚王如来，然后受持他的正法。

愿我寿命尽立即，

于彼刹或他净刹，

获得无上正等觉。

现在是第四个问题，发愿自己最终成佛。

最后，因为刚才阿弥陀佛没有涅槃的时候，我们在阿弥陀佛面前承侍；最后观世音胜光妙聚王如来面前也承侍了；最后就是我们坚德宝聚王如来前也承侍了；最后的话，愿我在极乐世界，一旦他的寿命完结之后，在极乐世界或者是其他的刹土当中获得圆满如来正等觉的果位。就是我们这样发愿。

成佛后如无量光，

仅闻名号熟解众，

化身无数引众生，

无勤任运利有情。

那么成佛以后的话就像阿弥陀佛一样，仅仅听到我的名号也是解脱无量的众生、成熟无量的众生，把这些无量无边的众生接引到我的刹土去。那么这些事业并不是我通过自己的勤作，而是根本不需要任何功用，任运自成当中圆满这些利乐有情的事业。这样发愿。

所以，我们这些所有的说法并不是口头上说的，希望大家还是应该心里面觉得这次开极乐法会真是非常难得，因为人生是非常短暂的。我们明年现在的时候是否在世，真的是非常难说的。华智仁波切说：“你今天或者明天变成一个头上长角的小虫也很难说的。”因为这个虫是湿生的，很有可能的。

我希望大家在遇到法王、遇到这样的佛法、遇到这样的道场的时候，就是自己发愿是非常重要的。是心里面的这种发愿，而不是表面上的一些，比如做一些仪式啊……这些我觉得做也可以、不做也可以，不是非常重要的。最关键的是我们心里面发一个利他的菩提心，然后发清净的愿——临命终时往生极乐世界，生生世世都不要离开显宗和密宗，尤其是无上大圆满的甚深正法。就是这样的发愿，应该铭记于心。或者在自己常用的日记本上，应该写上：我今年天降日的时候发过这个愿。然后明年的时候回顾自己过去的一年，看看自己的发愿现在变了没有。我觉得这个还是非常重要的。

那么这以上，我们发愿往生极乐世界的四个因就全部讲完了。

善逝寿量及福德，

德智威光皆无量，

法身无量光佛陀，

寿智无量出有坏。

最后一个问题就是念佛的利益：“善逝寿量及福德，德智威光皆无量，法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。”他这里为什么叫无量光呢？因为阿弥陀佛的（化身）数量是无边无际的，他积累的福德，他的功德、智慧、威光等等都是无量无边的。所以，我们也可以称它为法身无量光、报身无量光、化身无量光、佛智无量光等等，有无数无边的无量光的名号。“寿智无量出有坏”，“出有坏”是指如来正等觉，断除了一切障碍、获得了一切功德，这个叫作出有坏，是佛陀的十种名号之一。

何人持诵您名号，

除非往昔业异熟，

水火毒刃夜罗刹，

佛说诸畏皆可救。

任何一个人，不管你是什么样的身份的人，你是在家人也好，出家人也好，造恶业的人也好，破戒的人也好，然后瑜伽士也好，大活佛、高僧大德也好，不管是什么身份的人；只要是一心一意地受持阿弥陀佛的名号的话，除了往昔自己业力成熟以外——就是往昔如果业力成熟的话，比如说有些病的话，你怎么样在医院里面看也是没办法的，有些事情的话你怎么样念经也是起不到作用的，这就是往昔的异熟果所致——其他违缘障碍的损害诸如地水火风的四大灾难啊，或者是一些刀兵、夜叉、罗刹、阿修罗等等，所有这些痛苦、畏惧，佛陀说都是可以救护的。

我持佛号顶礼您，

祈救一切怖畏苦，

吉祥圆满祈加持！

其实如今这个末法时代的时候，内外的违缘本来是非常非常多的。那么我们持执阿弥陀佛您的名号，祈祷您遣除一切怖畏和苦难，愿我的一切事情都圆满成功。因为末法的时候确实是这样，有各种各样的灾难、疾病、违缘，这些每天都会出现的。因此，在这种违缘面前，自己还是要坚强。

愿以佛所获三身，

法性不变真实谛，

僧众不退之加持，

成就所发之大愿。

总而言之，就是我们发愿获得顺缘，那么是以谛实语来发愿的。发愿依靠佛陀获得三身的这种不可思议的功德力；加上佛法、也就是法性不变的真实语的不可思议的功德，然后僧众心相续当中不退转的这种智慧——比如说文殊菩萨、观世音菩萨，他们的心相续当中有这种智慧；那么以这些智慧来成就我所发的一切愿。

喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》里面也是说了，发愿的话，或者是圣者发愿的话，自然而然会成就的；虽然不是圣者，有些凡夫人，戒律清净的人发什么愿也会成就的；然后有些依靠殊胜的福田而发愿的话，也会圆满自己的一切发愿；还有就是殊胜的意乐，就是特别强烈的——比如说往生极乐世界啊，或者是以菩提心来发愿，以殊胜的意乐来发愿的话，那么自己这个所发的愿全部会如愿以偿的。因此，他这里说最后说，我们的善根应该这样发愿，以佛、法、僧三宝的加持力，愿我发的一切愿都能成就、实现！

顶礼三宝 

达雅塔 班赞哲雅 阿哇波达呢意娑哈（成愿咒）

纳么玛则西日耶 纳么色西日耶 纳么厄达玛西日耶梭哈（增倍咒）

这是印度梵语，意思就是说是祈祷三宝。“达雅塔 班赞哲雅 阿哇波达呢意娑哈”，喇拉曲智仁波切说这是一种增长善法的咒语。“纳么玛则西日耶 纳么色西日耶 纳么厄达玛西日耶梭哈”，它的意思是顶礼文殊菩萨，顶礼三吉祥和顶礼胜吉祥三位尊者。愿我所发的这些誓愿全部圆满、成就。