点击↖关注平台

回复“血脉论”

获得已连载合集

所以，不懂得自己的心本来就是佛，认为我们现在不可能是佛，修行了以后才是佛，这个观念就是有错的。

“识数修证”，他们只懂得反复地去修。反复地修行当然没有问题，主要是他们认为，反复地去修了以后才能成佛，现在不是佛，现在众生的烦恼不可能是菩提。这种观念是不对的。

这样以后，他的结果是什么呢？“堕在因果中”。精进修行是因，未来可以成佛就是果。他们堕在因果中，还没有超越因果的观念。因果不就是有为法、无常的吗？他们的见解还没有超越无常的、世俗的、有为法的范畴，所以这个见解不对。

“是众生业报”，有因果，那当然有业报。业报也有善的业报、恶的业报，那这个就是善的业报。现在努力修行，将来会成佛，还是停留在善恶因果的层面上，根本就没有认识到自己心的本性就是佛。

“不免生死”，我们要注意一些细节问题。二乘外道是不是不免生死轮回呢？如果是这样，那小乘佛教能不能够证悟阿罗汉呢？如果说不能，那这是对小乘佛教的一种诽谤，小乘佛教的修行人不能成佛，但证悟阿罗汉肯定是可以的。

如果说小乘佛教的修行人，可以得到阿罗汉，那么阿罗汉他会不会堕轮回？如果说阿罗汉还会回到轮回当中，那这不叫阿罗汉了。如果说阿罗汉不需要轮回的话，达摩祖师不是说“不免生死”吗？在这个地方，就有这样的一个细节问题。那我们怎么去理解呢？

佛经记载说有两种生死。一种粗大的生死，是六道轮回所有众生经历的生死，自己造了业，因为有这样的业，所以流转轮回当中。另外一个是细微的生死，从一地菩萨到十地菩萨之间的阶段当中有细微的生死。

大家都知道十二缘起。一个人因为无明，然后造业，从这一世投生到下一世，然后衰老、死亡，这样一个完整的循环。这个过程有十二个环节，每一个环节是一个缘起支，叫作十二缘起。那么这个十二缘起是有烦恼、有无明业障的，是所有众生要反复经历的。一地之后就没有这种生死了。

大乘佛经中讲，一地到成佛之间，还有一个十二缘起。这个十二缘起，它的动力不是业力，是慈悲心。虽然这里面也有一些残留下来的无明，但是无明力量已经很弱很弱了，不会让他造新的业，也不会因为业力而轮回。但是因为还没有成佛，所以还是有细微的生死。这种生死什么时候结束呢？在十一地，成佛的时候会彻底地结束。

达摩祖师讲的“不免生死”，就是这种生死。普通众生所要经历的十二缘起的生死，阿罗汉完全可以断掉，但是后面这个细微的生死，阿罗汉没有办法免除。所以，我们应该这样去理解、分析。

“远背佛意”，他违背了佛第三转法轮的意思。佛的第三转法轮当中讲，众生就是佛、烦恼即是菩提，这是最终极的或者最高级的佛意。他没办法理解这个佛意，他一直认为成佛是有因才有果，所以现在要修行，未来才能成佛，这就是违背了“不修也是佛”“现在就是佛”的佛意。

但“现在就是佛”是什么意思呢？本质上现在是佛。但本质上现在是佛，这也没有用。为什么？比如说一个人睡着以后会做噩梦，梦境本质上不存在，但是没有用，因为他在梦中没醒过来。一样的道理，本质上是佛，没有轮回的生死痛苦，但是因为他的无明、错觉，导致了各种各样的痛苦，自己把自己的这些幻觉当作是真实的。

 “即是谤佛众生”，这都是谤佛的众生。怎么诽谤了佛呢？如果说现在的修行是因，未来得到的佛是果，那佛不是在因果的范畴中吗？因果无常，那佛也是无常；但佛不会有因果，佛不是无常。所以这是在谤佛了。

“杀却无罪过”，如果理解成杀掉这种人也没有什么罪过就大错特错了。“这种人”是谁呢？就是刚才讲的阿罗汉、缘觉，还有大乘佛教一部分的人。真正的意思是什么呢？达摩祖师强调众生本来就是佛。如果我们把佛理解为无常的，理解为有因果关系，这是大错特错，对很严重的错误，相应的惩罚就足够把这人杀掉，强调错误的严重性。是不是真的杀掉没有罪过呢？我们不能这样理解佛经，当然不可能。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书