བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲一、闻法方式；甲二、所讲之法；乙三、修持正行支分捷径往生法；丙一、往生分类；丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

一、享用亡财当谨慎。

（一）不具超度能力者要以慈悲菩提心来对待亡者。

1、理说：

（1）正面：具菩提心则有益于自他。

🔸虽然没有修法的境界，但在超度亡灵时，如果有慈悲菩提心，不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心也可能利益亡灵，同时，也不会成为自己修行的道障。

A、对亡者有益：作为凡夫，好心好意念颇瓦、念往生仪轨，对亡者就一定有利。

B、对超度、助念者有益：《地藏本愿经》、《无量寿经》等经典里都讲过，为人诵经、超度，不仅于人有利，助念者的功德更是不可思议。

（2）反面：不具菩提心则害自他。

🔸既没有一地菩萨的境界，也没有利他心，一门心思谋求一己利养，仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，这于亡者和超度者都是有害的。

2、喻说：

🔸颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

（二）具超度能力者也要如法超度。

🔸具超度能力者不好好超度也会影响自他。

1、生前：丹增秋佩大师重新为亡者回向。

🔸大证悟者丹增秋佩大师昔日收了一位亡人的往生马，却没有好好超度，在其转绕匝日神山期间，那位亡者出现在其境界中，从血海中露出头来，大师将自己转绕神山的功德回向给他，亡者才消失。

2、死后：杰美泰秋丹增圆寂后重新超度亡者。

（1）公案：

🔸竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂后，弟子迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨，但杰美泰秋丹增生前接受了一位罪业深重亡者的黑马供品却没为其念经回向，结果导致杰美泰秋丹增在圆寂后地道成就出现了障碍，于是哲美扬炯滚波尊者和杰美泰秋丹增不得不合力重新超度亡者。

（2）启示：

A、这样的大上师都要受影响的话，那我们就更要注意了。不说大的供养，就是接受少量亡财，也应该念咒语回向。

B、不如法接受亡财会损害自他的后世：《极乐愿文大疏》：一僧人生前接受了太多的信财亡财，但却没有认真超度、回向，死后转生为磐石中的一条蛇，而他的施主们则转生为小青蛙，不停地啃食着它。

🔸身居上师大活佛之位的人如果在接受亡财时，既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而自认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛，我是堪布、法师，别人供养我理所当然、天经地义……”，实在没有什么好处。

（三）教诫。

1、接受亡财当谨慎。

（1）活佛也不应致力于接受供养。

🔸即使是那些被无误认定的小活佛们，也不要在刚刚能骑马时就开始享用信财亡财，而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面。

（2）接受了亡财一定要念经回向。

🔸不管是个人、僧众或居士团体，承诺为亡者超度以后，就应当如实去做。

A、尽力念诵诸佛菩萨名号、读诵具有加持的经典，肯定会饶益亡者的。

B、如果接受了供养，但却没有念经回向，到时候被亡人盯着，也是挺恐怖的。

2、利益自己身边的亡者。

（1）藏地的习惯。

🔸家人死了，在纸条上写个名字，交一点钱供养讲经说法的法师等，每人给一份，请他们超度、加持。

（2）我们也要随学。

🔸为超度家人，供养僧众或者供养法师，结上缘之后，他们经常将讲经说法等的功德回向给亡者，利益极大。

3、寻找上师当谨慎。

（1）寻找上师，主要看他今生是否具有上师的法相，而不是他的前世是谁。

🔸记住这个推理：将前世所精通的文字读诵忘得干干净净、却没有遗忘生圆瑜伽的人，绝对不会有。

（2）法王从来没有认定过一个活佛。

（3）要一边闻思，一边可以看看别人的行为，从中发现一些是非曲直，进而做到心中有数。

（一）具三想往生法的简要介绍。

🔸也叫心识上师之往生，也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

🔸在临终时刻，将自心观成一个光环明点，伴随念诵“贺嘎”、“啪的”之声，往生到清净刹土。

（二）对殊胜证悟者而言。

1、不需要此种往生法。

🔸具有殊胜证悟的补特伽罗不需要这一修法，他们依靠法身、报身、化身往生法即能成就。

2、为何不需要此种往生法。

🔸死亡让瑜伽行者小成佛：对今生今世已证得坚地、生死自在的诸位补特伽罗来说，虽然表面上示现死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样。

（1）《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”

（2）续中说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

（三）平凡者需要具三想往生法。

🔸修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人临死时很可能会变得手忙脚乱，甚至意识也糊涂了，而一旦失去正念，那就往生无份了，对于他们需要具三想往生法的这一要诀。

🔸《毗婆沙论》：舍卫城一个人一生修善，另一个人一生造恶，二人临死时，因为顺此生受业所感，使得行善之人临终时地狱景象现前，而行恶之人临终时天界之相现前。行善之人因对业果的信心毫不动摇，地狱相立即隐没而生天，行恶之人因对因果生起诽谤之心，天界之相隐没而堕入地狱。

（四）具三想往生法之功德。

1、必定解脱。

（1）不堕恶趣：如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重，也必定不会堕入恶趣。就算是造了无间罪径趋直下的人，如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。

（2）不染罪业：续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”

🔸梵志，即志求梵天果位的婆罗门，也是修行人。

（3）生于清净刹：续中又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”

🔸人的这九窍，实际是轮回之门，在九窍的上方有梵净穴，如果意念从此而出，将不会为罪业所染，并生于清净刹土。

🔸九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍。

（4）必定解脱：其他续中说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

🔸死时在头顶上观想日月坐垫，之上安坐自己的具相根本上师，面带微笑，慈悲观照着自己，然后，如果你能修持趋入中脉之道——将自己的心识观作“啊”、“吽”、“德”、“舍”等种子字，经中脉融入顶上上师的心间，上师也渐渐去往清净刹土，依此修持的人，即使造了五无间罪，也会解脱的。

2、强制成佛。

（1）理说：

🔸这一深道往生法的教言，是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。

🔸不修：不必用三大阿僧祇劫长久、费力地去修，只是在练习好这一简易修法之后，即使是罪业深重的人，也可以强制性地往生。

（2）教说：

A、金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”

B、邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

3、小结：三大智者的教言。

（1）大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

（2）玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

🔸玛尔巴尊者修夺舍法，使死去的鹿又示现复活，在猎人们将鹿供养给尊者后，尊者教诫他们说：“我现在活着时就修持往生法，反反复复修持以后，即使是平凡而死，也毫无畏惧，因为我从前已经修炼好了，具有必定往生的把握。”

（3）至尊笑金刚说：“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

🔸米拉日巴尊者对顿惹巴教诫了“向导”之歌，其中就讲到了中阴之向导：“这个将自心与上师阿弥陀佛的智慧融为一体的窍诀，就是摧毁中有的向导，不知你们当中是否有具此往生把握的人呢？往生的人将会非常安乐，他将自在趋入法界，唉玛吙！”

（一）此法是我们死路一条命运上的转折点。

🔸在整个修行的末了，最终的正行就是往生法。如果能用上这个修法，那我们未来的生命就完全不同了。

（二）此法适合我们。

1、我们的特点：罪多功德少。

（1）罪多：值遇佛法之前，从小到大有意无意的杀生，乃至身口意的种种自性罪，不计其数。在学佛以后，进入别解脱戒、菩萨戒、密乘戒以来，烦恼深重也好，没有正知正念也好，佛制罪肯定也造了不少。

（2）功德少：一说到忏悔、修善，我们就既懒惰又无力，修不到什么功德。

2、此法的特点：有与其他法不共的加持。

🔸一方面，阿弥陀佛的愿力宏大；另一方面，来自莲师乃至我们一切传承上师的教授，又有不共的加持。

（三）值遇此法当欢喜。

🔸尤其是这些解脱窍诀，像闻解脱、系解脱、往生法，能遇到这些修法，的确是一种善缘、一种幸运，理应欢喜。

1、唯有正法带来安乐。

🔸法王在一个道歌中就说：“六道轮回中的苦乐显现，此起彼伏、交替轮番，变化莫测如春日的天气，摇晃不定、不可依靠，唯有具善缘修正法的修行人，何时何处都处在快乐中，多幸福啊！”

2、要依靠往生法为自己的生生世世创造最美好的开端。

（1）年轻就与佛法结上了缘：活着的时候，用佛法调伏相续，很快乐；死的时候，又依靠佛法往生净土。

（2）中老年时才值遇佛法：更应该珍惜与佛法的缘分，特别是这个往生法，如果修好了，那一定会有美好的来世。

3、值遇此法不修就太可惜了。

🔸法王如意宝说：“遇到这么殊胜的修法，如果你们不修，是很可惜的。高僧大德离开世间时，心中多数都有把握，但作为一般的修行人，也可以有自己的境界，尤其是，如果能运用这一往生法，解脱是有把握的。”

（四）大德都天天修，更别说我们了。

🔸堪布嘎巴获得了虹身成就，往生时非常吉祥。虽然他的境界很高，但他每天晚上都修颇瓦法（往生法）。像这样的大德每天都要修的话，那我们就更应该把它当作生命中最有意义的事情来做，认真实修。

甲一、闻法方式；甲二、所讲之法；乙三、修持正行支分捷径往生法；丙一、往生分类；丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

一、享用亡财当谨慎。

（一）不具超度能力者要以慈悲菩提心来对待亡者。

1、理说：

（1）正面：具菩提心则有益于自他。

🔸虽然没有修法的境界，但在超度亡灵时，如果有慈悲菩提心，不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心也可能利益亡灵，同时，也不会成为自己修行的道障。

A、对亡者有益：作为凡夫，好心好意念颇瓦、念往生仪轨，对亡者就一定有利。

B、对超度、助念者有益：《地藏本愿经》、《无量寿经》等经典里都讲过，为人诵经、超度，不仅于人有利，助念者的功德更是不可思议。

（2）反面：不具菩提心则害自他。

🔸既没有一地菩萨的境界，也没有利他心，一门心思谋求一己利养，仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，这于亡者和超度者都是有害的。

2、喻说：

🔸颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

（二）具超度能力者也要如法超度。

🔸具超度能力者不好好超度也会影响自他。

1、生前：丹增秋佩大师重新为亡者回向。

🔸大证悟者丹增秋佩大师昔日收了一位亡人的往生马，却没有好好超度，在其转绕匝日神山期间，那位亡者出现在其境界中，从血海中露出头来，大师将自己转绕神山的功德回向给他，亡者才消失。

2、死后：杰美泰秋丹增圆寂后重新超度亡者。

（1）公案：

🔸竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂后，弟子迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨，但杰美泰秋丹增生前接受了一位罪业深重亡者的黑马供品却没为其念经回向，结果导致杰美泰秋丹增在圆寂后地道成就出现了障碍，于是哲美扬炯滚波尊者和杰美泰秋丹增不得不合力重新超度亡者。

（2）启示：

A、这样的大上师都要受影响的话，那我们就更要注意了。不说大的供养，就是接受少量亡财，也应该念咒语回向。

B、不如法接受亡财会损害自他的后世：《极乐愿文大疏》：一僧人生前接受了太多的信财亡财，但却没有认真超度、回向，死后转生为磐石中的一条蛇，而他的施主们则转生为小青蛙，不停地啃食着它。

🔸身居上师大活佛之位的人如果在接受亡财时，既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而自认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛，我是堪布、法师，别人供养我理所当然、天经地义……”，实在没有什么好处。

（三）教诫。

1、接受亡财当谨慎。

（1）活佛也不应致力于接受供养。

🔸即使是那些被无误认定的小活佛们，也不要在刚刚能骑马时就开始享用信财亡财，而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面。

（2）接受了亡财一定要念经回向。

🔸不管是个人、僧众或居士团体，承诺为亡者超度以后，就应当如实去做。

A、尽力念诵诸佛菩萨名号、读诵具有加持的经典，肯定会饶益亡者的。

B、如果接受了供养，但却没有念经回向，到时候被亡人盯着，也是挺恐怖的。

2、利益自己身边的亡者。

（1）藏地的习惯。

🔸家人死了，在纸条上写个名字，交一点钱供养讲经说法的法师等，每人给一份，请他们超度、加持。

（2）我们也要随学。

🔸为超度家人，供养僧众或者供养法师，结上缘之后，他们经常将讲经说法等的功德回向给亡者，利益极大。

3、寻找上师当谨慎。

（1）寻找上师，主要看他今生是否具有上师的法相，而不是他的前世是谁。

🔸记住这个推理：将前世所精通的文字读诵忘得干干净净、却没有遗忘生圆瑜伽的人，绝对不会有。

（2）法王从来没有认定过一个活佛。

（3）要一边闻思，一边可以看看别人的行为，从中发现一些是非曲直，进而做到心中有数。

（一）具三想往生法的简要介绍。

🔸也叫心识上师之往生，也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

🔸在临终时刻，将自心观成一个光环明点，伴随念诵“贺嘎”、“啪的”之声，往生到清净刹土。

（二）对殊胜证悟者而言。

1、不需要此种往生法。

🔸具有殊胜证悟的补特伽罗不需要这一修法，他们依靠法身、报身、化身往生法即能成就。

2、为何不需要此种往生法。

🔸死亡让瑜伽行者小成佛：对今生今世已证得坚地、生死自在的诸位补特伽罗来说，虽然表面上示现死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样。

（1）《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”

（2）续中说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

（三）平凡者需要具三想往生法。

🔸修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人临死时很可能会变得手忙脚乱，甚至意识也糊涂了，而一旦失去正念，那就往生无份了，对于他们需要具三想往生法的这一要诀。

🔸《毗婆沙论》：舍卫城一个人一生修善，另一个人一生造恶，二人临死时，因为顺此生受业所感，使得行善之人临终时地狱景象现前，而行恶之人临终时天界之相现前。行善之人因对业果的信心毫不动摇，地狱相立即隐没而生天，行恶之人因对因果生起诽谤之心，天界之相隐没而堕入地狱。

（四）具三想往生法之功德。

1、必定解脱。

（1）不堕恶趣：如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重，也必定不会堕入恶趣。就算是造了无间罪径趋直下的人，如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。

（2）不染罪业：续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”

🔸梵志，即志求梵天果位的婆罗门，也是修行人。

（3）生于清净刹：续中又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”

🔸人的这九窍，实际是轮回之门，在九窍的上方有梵净穴，如果意念从此而出，将不会为罪业所染，并生于清净刹土。

🔸九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍。

（4）必定解脱：其他续中说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

🔸死时在头顶上观想日月坐垫，之上安坐自己的具相根本上师，面带微笑，慈悲观照着自己，然后，如果你能修持趋入中脉之道——将自己的心识观作“啊”、“吽”、“德”、“舍”等种子字，经中脉融入顶上上师的心间，上师也渐渐去往清净刹土，依此修持的人，即使造了五无间罪，也会解脱的。

2、强制成佛。

（1）理说：

🔸这一深道往生法的教言，是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。

🔸不修：不必用三大阿僧祇劫长久、费力地去修，只是在练习好这一简易修法之后，即使是罪业深重的人，也可以强制性地往生。

（2）教说：

A、金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”

B、邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

3、小结：三大智者的教言。

（1）大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

（2）玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

🔸玛尔巴尊者修夺舍法，使死去的鹿又示现复活，在猎人们将鹿供养给尊者后，尊者教诫他们说：“我现在活着时就修持往生法，反反复复修持以后，即使是平凡而死，也毫无畏惧，因为我从前已经修炼好了，具有必定往生的把握。”

（3）至尊笑金刚说：“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

🔸米拉日巴尊者对顿惹巴教诫了“向导”之歌，其中就讲到了中阴之向导：“这个将自心与上师阿弥陀佛的智慧融为一体的窍诀，就是摧毁中有的向导，不知你们当中是否有具此往生把握的人呢？往生的人将会非常安乐，他将自在趋入法界，唉玛吙！”

（一）此法是我们死路一条命运上的转折点。

🔸在整个修行的末了，最终的正行就是往生法。如果能用上这个修法，那我们未来的生命就完全不同了。

（二）此法适合我们。

1、我们的特点：罪多功德少。

（1）罪多：值遇佛法之前，从小到大有意无意的杀生，乃至身口意的种种自性罪，不计其数。在学佛以后，进入别解脱戒、菩萨戒、密乘戒以来，烦恼深重也好，没有正知正念也好，佛制罪肯定也造了不少。

（2）功德少：一说到忏悔、修善，我们就既懒惰又无力，修不到什么功德。

2、此法的特点：有与其他法不共的加持。

🔸一方面，阿弥陀佛的愿力宏大；另一方面，来自莲师乃至我们一切传承上师的教授，又有不共的加持。

（三）值遇此法当欢喜。

🔸尤其是这些解脱窍诀，像闻解脱、系解脱、往生法，能遇到这些修法，的确是一种善缘、一种幸运，理应欢喜。

1、唯有正法带来安乐。

🔸法王在一个道歌中就说：“六道轮回中的苦乐显现，此起彼伏、交替轮番，变化莫测如春日的天气，摇晃不定、不可依靠，唯有具善缘修正法的修行人，何时何处都处在快乐中，多幸福啊！”

2、要依靠往生法为自己的生生世世创造最美好的开端。

（1）年轻就与佛法结上了缘：活着的时候，用佛法调伏相续，很快乐；死的时候，又依靠佛法往生净土。

（2）中老年时才值遇佛法：更应该珍惜与佛法的缘分，特别是这个往生法，如果修好了，那一定会有美好的来世。

3、值遇此法不修就太可惜了。

🔸法王如意宝说：“遇到这么殊胜的修法，如果你们不修，是很可惜的。高僧大德离开世间时，心中多数都有把握，但作为一般的修行人，也可以有自己的境界，尤其是，如果能运用这一往生法，解脱是有把握的。”

（四）大德都天天修，更别说我们了。

🔸堪布嘎巴获得了虹身成就，往生时非常吉祥。虽然他的境界很高，但他每天晚上都修颇瓦法（往生法）。像这样的大德每天都要修的话，那我们就更应该把它当作生命中最有意义的事情来做，认真实修。

焰口：

饿鬼名，因其渴望饮食，口吐火焰。向饿鬼施食，叫放焰口。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

地道：

五地十道为菩萨修证成佛中应当经历的阶段名称。

——《藏传佛教宁玛派》刘立千 著

夺舍：

使死者灵魂往生净土或进入其他尸体以借尸还魂。纳若六法之一。

——《藏汉佛学词典》

胜乐金刚：

胜乐金刚藏名“登巧”，藏名译音: 喋秋克黑如嘎，也叫上乐金刚，为双身金刚像。是藏密大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、喜金刚等五部金刚大法的本尊之一。为无上瑜珈部母续本尊。胜乐金刚形相有一面二臂与多面多臂等数种，亦有金刚萨埵胜乐，胜乐文殊金刚，金刚持胜乐等不同化现，其中又以四面十二臂为主，胜乐金刚，身青色，四面各皆三目，头戴骷髅冠，顶髻有摩尼宝，以半月为饰，下著虎皮裙，身色蓝灰。主臂分持金刚杵和金刚铃，拥抱著红色的明妃金刚亥母，明妃的双腿盘在上乐金刚的腰间。

——《诸佛图解》

1、颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

2、《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”

3、续中说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

4、续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”

5、续中说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”

6、续中说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

7、金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”

8、邬金莲花生大士说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

9、法王在一个道歌中就说：“六道轮回中的苦乐显现，此起彼伏、交替轮番，变化莫测如春日的天气，摇晃不定、不可依靠，唯有具善缘修正法的修行人，何时何处都处在快乐中，多幸福啊！”

10、法王有一个教言说：“我在小小年纪时，就被善缘的布谷鸟以美丽动听的歌声召唤，来到上师托嘎如意宝的佛法花园中，享用了胜乘妙法的美味甘露，而这最初的缘起，就是从小值遇佛法。”

11、大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

12、南岩玛尔巴罗扎尊者说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

13、至尊笑金刚说：“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

1、从前，大证悟者丹增秋佩大师转绕匝日神山期间，在他的境界中，出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，那人从血海中露出头来，并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我的往生马你都接受了，却不好好超度，现在我该怎么办呢？”

大师一看，惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。

——丹增秋佩大师重新为亡者回向。

2、从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟子迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾招，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样。

诸位僧人问这样做的原因，尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍。但现在通过我们俩并肩协力，已经卓有成效。”据说这位亡者名叫各洛丹增。

——杰美泰秋丹增圆寂后重新超度亡者。

3、一次，唐东加波尊者在一块磐石中看见一条大蛇，蛇身上下密密麻麻遍布着众多小青蛙，它们一刻不停地啃食着它。尊者以神通观察，知道这条蛇前世曾是个僧人，接受了太多的信财亡财，但却没有认真超度、回向，如今就成了这样。而那些啃食它的小青蛙，就是它曾经的施主变来的。

——《极乐愿文大疏》里的一则公案。

4、《毗婆沙论》记载道：舍卫城有两个人，一个人一生修善，另一个人一生造恶。修善的人在临终时，因为顺次生受业所感，后世的恶报提前，出现地狱的各种景象。这时他有点诧异：“我一辈子行善，不曾造恶，为何出现地狱之相？”但转念一想：“应该是我后世的果报提前成熟，将来可以不再感受了。”于是欣然接受。因为他对业果的信心毫不动摇，地狱相立即隐没，天界的景象显现，这样他便生天了。

而造恶之人临命终时，因为一生造恶的缘故，顺次生受业提前显现，他见到了天界之相。他想：“我这一生造的全是恶业，不曾修善，如果真有因果，那我应该堕地狱，不可能生天，为何会出现天界之相呢？”此人立即断定：“根本没有因果！”就这样，因为生起邪见诽谤因果，天界景象消失，现地狱相，他当下堕入地狱。

——《毗婆沙论》里的公案。

5、有一次，玛尔巴与弟子们在河畔散步时，见到一条猎狗追赶一只鹿子，鹿子在惊慌之中跳河溺死了。这时玛尔巴要修夺舍法，便对弟子们说：“你们有的去鹿的后面挡着猎狗，有的就看着我的身体。”说完，就开始将心识转移到鹿子身上。一会儿，就见死鹿从水中跃出，来到尊者的院子里便倒下了。

尊者复活过来，同弟子们一起去看那只死鹿。这时猎人们也赶过来了，并想把鹿子拿走。尊者笑着说道：“不是我修夺舍法，你们的死鹿早就被水冲走了，所以别想夺走它。”弟子们便将上师修法的经过告诉了他们。

但猎人们不信，就说：“如果你能再修一次给我们看，我们就把它作供养了。”

于是玛尔巴又示现夺舍，鹿子立即复活，走了一段又倒下了。尊者醒了过来。

这时，猎人们都惊奇不已，生起了强烈的信心，同时把鹿子的尸体及其他众多供品作了供养。供养以后，他们请问法义，于是玛尔巴唱了一首“具有把握”的道歌。就在这首道歌里，他唱到了刚才的那个偈颂，他说：“我现在活着时就修持往生法，反反复复修持以后，即使是平凡而死，也毫无畏惧，因为我从前已经修炼好了，具有必定往生的把握。”

——玛尔巴：平凡而死亦无惧的公案。

6、至尊笑金刚，即米拉日巴尊者。尊者在依止玛尔巴罗扎苦行很长时间以后，上师为他灌顶。灌顶时，上师让他进入坛城，指着绘制的胜乐金刚坛城说道：“这是绘制的表相坛城，而真正的坛城，你看！”说着，手指虚空，立时于空中显现出胜乐金刚的六十二坛城：二十四殊胜刹土，三十二胜境，八大尸陀林，空行等所有圣众环绕，云光缭绕。这时，米拉日巴尊者信心充满、欢喜无比，而上师与所有本尊及圣众眷属同声说道：“为汝取名为笑金刚。”这就是尊者“笑金刚”名号的由来。

据尊者的道歌集记载：当尊者在布仁地区的红崖博托居住时，有一位僧人仰慕尊者之名，前来拜见。但来到洞里一看，除了一个煮水的壶以外，别无一物。他心里想：“怎么连一尊佛像、一页佛经都没有供奉呢？眼前的生活都如此糟糕，死时会有什么结局呢？”

正在他这样打妄想时，尊者也立即知晓了，于是对他说道：“你用不着为我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书之人；我死的时候也绝无后悔，必定是十分快乐的。”之后又唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体……以大智慧作墨汁，以五根笔而书写，所显无不成法身，无需经书心快乐……”

来人一听，知道尊者有神通，同时也认为其他有关他的成就等传言也是真的，从而生起了不退的信心，并请求尊者摄受。

尊者知道这是个有缘之人，于是给他灌顶，并传了口诀。他修行之后，生起了善妙觉受，又来拜见尊者，并说：“在我没有得受过内心安乐之前，我是个特别贪财的人，现在见您对一切都毫无贪著，我也愿意效仿您长期住山修行。”

尊者听了很欢喜，唱了一首“向导”之歌，歌中处处体现了一个修行人的快乐和自在。其中这里的这个教言，就讲到了中阴之向导：“这个将自心与上师阿弥陀佛的智慧融为一体的窍诀，就是摧毁中有的向导，不知你们当中是否有具此往生把握的人呢？往生的人将会非常安乐，他将自在趋入法界，唉玛吙！”

来人叫者顿惹巴，他与大众听了尊者的道歌以后，欢喜异常，又向尊者请求了见修行果的法要。

——笑金刚：往生法乃摧毁中有之向导的公案。