学习笔记｜《前行广释》第29课-法师辅导

（一）观察所处环境变化

1、自身所经历的环境变迁

从小到大，所住家的变化，成家前后的住所变化；从小学到大学，学习环境及学校的变化；工作环境的变迁；可见不管是生活、读书、工作的环境，从很多方面来观察都在变化中，从中可以深刻了解器世界的无常。

2、善于观察并修持无常观

（1）一定要经常的观修，万事万物都在运动变化。

（2）哲学观也是同样的认知，世界上任何事物都是运动变化的，没有一个是绝对静止的。

（3）修行无常观很重要，无常的观念在相续中要一直不退。讲法者在讲《大圆满》前，还要观修四种共同前行，以此鞭策自己，真正的对轮回生起出离心。

（二）《前行》基础很重要

《前行》基础没打好，即使正行的境界修得很好，也不会有进步。

（一）有情众生有生必有死

不仅仅是外境的器世界有成住坏空，有情众生也是无常的，凡夫人有生必有死，这是必然规律。

（二）无常四际法则

聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。

（三）密乘长寿持明果位者可以不舍肉食

除了一些个别的一些密宗修行人获得了长寿持明果位，不舍肉身而飞往清净刹土。

（四）学会面对死亡，为死亡做准备

1、要有死期不定的概念

世间人虽然知道每个人会死，但是什么时候死？很多人认为：我今天不会死，明天也不会死。以此愚痴常执的概念，就不会精进，而且耽着世间八法。事实上我们谁都没有把握今天晚上或者明天会不会死。死主会突然而至，所以一定要有死期不定的概念，懂得这一点就要时时刻刻为死亡做准备。

2、生日不快乐

当过了一个生日寿命就减短了一年，每当生日的时候，最主要的是应该感恩母亲，是母亲苦难日的纪念。曾经的这一天母亲最痛苦，应该给母亲放生，做一些善事。以无常鞭策自己，感念寿命又减少了一年，应该抓紧时间修持正法。

3、要有死亡来临的紧迫感

在没有死之前，要好好的忏悔自己往昔的罪业，励力的行持善法。把罪业降低到最低的程度，以此不堕恶趣，能够求往生西方极乐世界。

4、例说

冬天的时候，一个觉姆的房子被火烧了，当时她就被烧死在这个屋里，当天，她肯定没有想到今天是我死亡的日子。 

死去的因缘很多，死亡就是这么突然，坐在车上绝没有想到会突然出现车祸而死去；

在提水的时候，路上摔一跤，很可能就再也起不来； 

晚上睡觉的时候，突然心脏病发作，突然脑溢血，就会导致死亡；

明年的今天我们是否还能在一起共修，谁也无法预料。

5、看破世间，舍弃世间，为死亡做准备

作为修行人要时时观修无常，坦然面对死亡，一心一意的修持正法，为死亡做准备。

真正的修行人不应该逃避死亡，就算你对死亡讳莫如深，但是你肯定会死。我们今生的时间是很短暂的，后世的生死非常漫长，这一生获得了暇满人身一定要珍惜，深知我们现在时时面临，一定要为死亡做准备，为后世做准备。

（五）死的因缘多，生的因缘很少

1、生缘会变成死缘

即使生的因缘有时候也会变成死缘，有时候渴了喝一口水也可能呛死；

饿了吃食物时，很可能是食物中毒而死去；

2、修行人观修死期不定很重要

真正的无常修得好，就会明白世间琐事对我们的死亡没有意义，就会知道万般带不去，唯有业随身。地位再高，名声再大，钱再多，眷属再多，死的时候，一针一线带不走，一个人都带不走。唯有自己往昔所造的恶业和善业会跟随自己。

没有学佛之前，我们造了很多的恶业，依靠这些恶业力会牵引我们到三恶趣中，所以，在没有死之前应该励力的忏悔，励力的行持善法。把世间名闻利养都要抛开，因为对我们的死亡没有用，唯一的修持对死亡有益的正法。

3、公案

有一个80岁的老人还在为自己的子女计划修房子，当时佛陀观察到他第二天就要死了，就告诉他抓紧修法，他说明天再说吧。话说完，房梁就掉下来砸死了他。

启示：很多人没有死期不定的概念，总是认为今天不会死，明天不会死，为常有的生计做准备，虚度人生。

（六）寿命无常观非常殊胜

1、随学大德，善修《前行》

《大圆满前行》华智仁波切句句都是金刚语，加持力非常大。如果经常的观，经常的思维，会了达对世间法越执着，痛苦就越大，乃至芝麻皮许的执着也会带来无量的痛苦。真正的有了无常观的定解，便知世界的万事万物没有一个是可靠的，对死亡都没有利益，遇到违缘的时候也会以无常观来鞭策自己，所以一定要生起无常观。

了达万法都是无常，就会自然的面对。在这个世界上没有谁吃亏，也没有谁占便宜，都是自己所造的业。明白了这个道理，就会如理如法的取舍因果，断恶行善。

2、对比无常观

藏地一生持咒的老人：藏地很多老人一生中念观音心咒，越老他越高兴，面对死亡他也很高兴，因为他知道一旦死了就能够面见阿弥陀佛，能够往生极乐世界，是非常快乐的事情。

没有修行的人：平时就逃避死亡。死亡真正到来的时候就手抓胸口，非常痛苦。 

3、赶时间，勤修学

寿命本来就很短暂，现在好不容易入了佛门，又好不容易遇到善知识和珍贵的佛法，一定要精勤的修学，不要浪费时间。

4、高僧修为

一些高僧大德，他们经常是以无常鞭策自己，心里始终有一种力量，晚上怎么睡不着，白天也从来不敢散乱，没有意义的事情和他们是无缘的。

5、提升心力，以佛法对治散乱

我们修行的时候，内心的力量一定要提升起来。没有修学佛法之前，我们曾经因散乱浪费了多少时间？去不该去的地方，做不该去做的事情。现在我们学了无常，应该会以佛法的力量改变自己。

当今天没有好好修行，就责骂自己，惩罚自己。这说明自己的相续有改变，但是要更加的精进。我们的时间确实是很短暂。前半辈子都是在无益中度过，造了很多恶业，好不容易学了佛法，时间又很紧迫，到了老年精力也不够，趁现在没病没痛，顺缘具足的时候，一定要以无常鞭策自己好好的修持正法。

6、修行要自觉

大部分人对死亡都没有把握，我们应该时时观死亡无常，想到自己时日不多，是不是真正的对死亡有把握呢？从现在开始，就应该好好的多念心咒，多忏悔业障，修持正法。

不要每天散乱，要经常祈祷上师三宝令自相续真正的生起无常观。这样修行就不敢散，也会成功。

1、出离心的必要性

（1）无出离过患：如果没有生起出离心，在轮回中不管是走路也好、做事交谈也好，都会成为轮回的因，成为一种修行的障碍。

（2）出离性必要：当生起了出离心，我们身处轮回中，一切也还在运作，但是这个时候心态已经不一样。我们的状态和境界都已经有了，轮回中的一切不会再成为我们的障碍，这就是修持出离心的必要性。

（3）修出离方法：出离心必须要经由正确的法来生起。除有些修行者前世已经串习了这方面的善根，今生中可能是某个因缘触动，他就可以完全看破轮回，或者是通过祈祷上师加持心相续之后，也可以生起看破轮回、修持正法的出离心外，绝大多数的修行人依靠《前行引导文》中的这四个修法渐次修很重要。

（4）基础未打好的表现：修菩提心的时候总感觉有东西在拖后腿，耽著很多东西，修的时候总是没办法全速前进。在修空性或者修密法的时候也是感觉没办法，有很多东西在拖后腿，这就是基础没打好。

2、《前行》前面法和后面法哪个更殊胜？

（1）从法的次第角度：越往上越殊胜，比如说从共同前行、到不共前行、空性、再到大圆满等等。从法的角度而言，这些法越往上越靠近实相，也就越殊胜。

（2）从修行者的角度：可以说越往下面的这些法越殊胜。因为接近实相的这些高法很深，普遍而言我们没办法相应，在学的过程中就会看不懂、修不动。虽殊胜易失去信心。

（3）到底是越往上越殊胜，还是越往下越殊胜，要看我们现在的心是处于什么状态，我们需要什么法。因为我们的心是逐渐成熟的，如果前面的基础没打好，即便去接触那些甚深的法，调伏我们烦恼的作用不大，甚至有的时候根本没有作用。当我们的心成熟后，要让我们的心真正的解脱的因是空正见、生圆次第这些非常殊胜的法要。

3、法王如意宝寿命无常窍诀修法三要点

（1）第一个要点，包括我在内的一切众生必然会死，在我们的心上打上烙印，刻意去思维死亡的问题;

（2）第二个要点，死期不定, 死期不定包含了死亡的地方、时间、方法等等都是不确定的;

（3）第三个要点，思维死亡无常的修法并不是让我们焦虑的，而且焦虑也没有用。我现在所追求的其他的一切所有的东西，包括自己的身体、感受、钱财、名誉等，死的时候完全没用。死亡的时候只有善法才有用。

（4）总结：把第二第三点结合起来，既然死亡的时候只有正法才有用，而现在不确定什么时候死，那我就要用一切时间修法。这样我们就会逐渐地舍弃对今生的执著，看破今生，把心调整到修法上面，自然而然地会很精进。

4、无常的重要性

（1）有利修菩提心：如果要修菩提心，在修之前首先应该有一个状态，就是要把无常修好。通过再三忆念无常，然后再修菩提心，这一座质量就很高。

（2）有利修空性：如果要修空性也是要先修无常，修了无常再修空性时，无常的观念会激励你不要放逸、不要懈怠。

（3）过患：没有一种无常的觉受的话，很自然就会拖时间。如果没有通过观修无常来断除内心中的自私自利，就会有常执。常执就是认为自己还可以活很长时间的执念。有了常执，我们自然而然就不想解脱，而是去追求世间八法。

（4）方法：无常法不是说词句上看懂了，要反复去打坐，把法义融入到心中去，驱逐掉以前的常执——认为不会死，或者认为几十年之后才会死、临死前钱财、亲戚有用，把这些统统遣除。

5、上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的

（1）三界：

① 欲界，是最下面一界，对“妙欲”的执著很严重；欲界的最下面就是地狱，地狱的最底层是无间地狱。从无间地狱的底层往上是饿鬼界；再往上就是大地，大地上有很多旁生、人；再往上是欲界天，有四大天王天、三十三天、他化自在天等等；

② 色界天，从初禅到四禅之间有很多宫殿；

③ 无色界：无色界在最上面。无色界四种定，感召四种天：空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天。

（2）有顶：有顶的“有”指三有，有顶就是指三有之顶。整个欲界、色界、无色界这三界之顶。

 （3）上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。地狱的众生很希望死，因为太苦了，马上想死转生到其它地方去，但业太重，需要以感知痛苦的方式来消业。所以堕地狱的业不能造，地狱太苦了，到了地狱时时刻刻都想死。其他的有情很少有想死的，都想活得越长越好。

6、思维内情众生而修无常

（1）凡夫有生必死，圣者无生无死

① 三界的众生都是通过业推动的，都要投生。哪怕寿命再长，还是会死的。所以说有生必然有死。

② 圣者没有生，所以他就不会死。虽然显现上有生，但其实不是真实的生，因此无生就无死。

（2）寿命不定

南瞻部洲的人的寿命是不定的。现在时逢末世，末世的意思是五浊恶世，其中一浊叫命浊，即生命很容易遇到违缘，死亡很容易就会来临。

（3）走向死亡

从出生那天起我们就开始往死亡迈进。

（4）只少不增

人的寿命从来不会增加而只有减少。

7、人的寿命不会增加，开长寿法会好像可以让我们长寿，两者之间理念上会不会有矛盾呢？

（1）层次不一样：寿命无常是共同前行，这个层次还是比较低的。而长寿法会是密乘的层次，两者不是在一个层次上。对世间一般的人来讲，根本没有什么方法去延长寿命。

（2）正确方法：世俗谛和胜义谛，出离心和菩提心，观寿命无常和长寿法会，这个层次是不一样的，不同法义要在不同层次理解，只要把层次划分开，意义一下子就出来了，不但不矛盾，而且次第森严、非常明显。让我们生起信心，让我们的心逐渐靠近解脱。

8、对众生是生厌离心，还是要观想众生是我们的父母呢？

（1）如果在低层次中，一定要观想众生和整个世界的不足之处，让自己看破放下，生起出离心，这时候一定要观过患。

（2）生起出离心后，就要为了利益一切众生而发菩提心，此时就要观众生的功德以及对自己的恩德。这就要走近众生，发起利他的心。

9、寿命多害

（1）多害即无常：生命在形成的时候就是由于受到前世种子习气的影响，违缘非常多，虽然我们暂时没有遇到，但是哪天遇到我们不能肯定。

（2）无常入相续标志：如果发自内心地想，我们在沉睡的时候，一呼一吸之中，能从梦中醒来很稀奇。说明无常已经进入了我们相续。没有生起这样的感觉之前，对于无常的修法还是要不断地去串习。

10、死期不定

（1）未有觉受：若人们对死期不定这点没有产生一定的觉受，就开始追求世间八法。

（2）有觉受：

① 若有无常观念时，平常那些让我们产生烦恼的，动摇我们相续的言论、思想、境遇等等，都不值一提了，完全可以超越。所以安住在无常有巨大的加持力，会改变了我们的心态和观念。不会再患得患失、斤斤计较。

② 作为修行人，能够接受死亡，不但接受死亡而且我已经做好准备，已经有把握了，这个时候就修行有成了。

11、舍弃世间八法，认真行持善法

（1）一生的财富、名誉、感情，还有所谓的姿色、奔驰的良驹，这些死亡到来的时候一点也带不走。所以死亡到来的时候，有用的只有善根。

（2）若能通过观修，内心中有临死唯有善根有用的想法时，就可以真正地舍弃世间八法，去认真行持善法。只有这样的想法，才会鞭策我们精进。实际上，我们确实也是没办法肯定死亡何时会来。

（3）若内心中能够产生这种无常观念的时候，平常那些让我们产生烦恼的，动摇我们相续的言论、思想、境遇等等，都不值一提了，完全可以超越。

12、死亡来临无人可救护

（1）即便是钻到一个没有缝隙的铁盒子里面，守护得非常严密，但还是会死。

（2）死亡到来的时候，一些身手很好的勇士也救护不了你。

（3）死亡到来的时候，饮食无法引诱，无处可逃，无处可躲。

（4）所以若在世时不选择修行、不精进修行，业力成熟了，即便是佛陀或者大圣者的力量也没办法守护。

（5）所以切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。

13、正法在行为上的位置应视情况而定

（1）对于出家人来说，心中佛法排第一，行为上佛法也要排第一，其他往后延。

（2）在家人，心中佛法排第一，行为上排第几要看家庭的情况而定，家人能够接受怎么样的状态，这个时候再去协调。心中永远不能舍弃，永远要精进，但是行为上要做一些让家人比较能够接受的方法，这是双赢的方式。

编写师兄：定解G21，定解B08

审核师兄：定解B07

档案编号B05029-定解B06-002