具缚凡夫能否往生极乐得不退转？ | 十疑论05
具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
对此分三段来解释：第一、就此情形，唯仗自力不能生，兼仗他力能生；第二、依《婆沙论》认定难行道和易行道；第三、以喻证成。
就此情形，唯仗自力不能生
兼仗他力能生
● 有二种缘。一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。
依《婆沙论》
认定难行道和易行道
● 是故十住婆沙论云：于此世界修道，有二种，一者难行道，二者易行道。
● 难行者，在于五浊恶世，于无佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五。
一者，外道相善，乱菩萨法。
二者，无赖恶人，破他胜德。
三者，颠倒善果，能坏梵行。
四者，声闻自利，障于大慈。
五者，唯有自力，无他力持。
● 易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。
以喻证成
● 若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也，菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。即其义也。
设令具缚凡夫，得生彼国。邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
第二、以长期不退故皆得无生法忍
往生彼国以五因缘故不退
● 得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
以长期不退故皆得无生法忍
● 在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也。此理显然，不须疑也。
思
考
1. 从唯依自力和兼仗他力两方面分析：具缚凡夫能否往生西方净土？
2. 如何以五种因缘证成往生净土后不退？
3. 如何依此证成往生后皆得无生法忍？
4. 五因缘中说“生彼国即寿命永劫”，后文又说“经阿僧祇劫”，前后证成都用到寿命无量，是否有重复过？为什么？
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