当心你的嘴里长“拳头”

生活中，我们总是充当“批判家”的角色，所谓三人成虎，不经意间，一句无心之言、跟风之话伤人于无形，甚至比拳头更重。

马东在《奇葩说》里有一句话：“被误解，是表达者的命运。”一千个人眼中有一千个哈姆雷特，你看到了一个哈姆雷特，不代表其他的都是错误的。然而，我们却用固有的偏见，暴露了自己的无知；更用自以为是的评价，暴露了自己的修养。

到处宣扬别人的过失，谈论毫无意义的是非，完全是一种无稽之谈。海明威说：我们花了两年学会说话，却要花上六十年来学会闭嘴。

——索达吉堪布

要想改变行为，就要学会闭嘴。早在两千多年前，老子在《道德经》里叮咛我们：“希言，希言（少说话）。”佛陀更是通过止语，告诉我们"闭口禅"能清净身口意三业，是一种很高境界的修行。

这些虽然和当下推崇演讲口才的画风不一样，但是，不管是传统文化还是佛学思想，都以无数公案向世人昭示：沉默是金。

只是道理都懂，做到很难。相比说话，闭嘴更难，缘由说话是本能，闭嘴是修养；说话技巧可以短期速成，闭嘴功夫却需常年练就。

而我们被本能所趋，逞一时口快而酿成祸害的事例多不胜数。殊不知，口乃福祸之门，说与不说，结局大不一样。

一个乞丐见菩萨有众多人烧香叩拜，便向菩萨请求坐坐他的位置。菩萨提出条件：只要不开口讲话。起初几天，乞丐遇上许多不公平的事，也强忍着不开口。

一日，一位富翁来到寺庙求菩萨赐予美德，然后起身便走，把钱包丢在了地下也毫无察觉。不久，富翁的钱包被烧香叩拜祈祷菩萨救护的穷人，当作菩萨显灵，随手捡走了。乞丐见状想提醒，但想到菩萨的嘱咐，话到嘴边又咽了回去。

随后，一个烧香祷告求菩萨保佑出海平安的渔民，在起身欲走时被迎面来的富翁拦住去路。二人为了丢钱包的事争吵、扭打起来。乞丐再也看不下去了，大喊“住手！”随即把真相如实告知二人。

乞丐平息纠纷后便向菩萨表功，菩萨却道：“你开口说话，以为自己很公道。但是因你的开口，穷人没有得到那笔救命钱；富翁因没有做到自然施舍也就修不成好德行；渔夫本来求菩萨能躲过一场劫难，却阴错阳差的遇上风浪死于非命。”

六祖言：若真修道人，不见他人过。乞丐之所以不能成为菩萨，是智慧不够，看不见因果，只看见过失。

那么何时该说，何时又不能说呢？

在处理事情的过程中，有时沉默缄言无法成办事情，有时以此却能成办事情。若是不了知应说不应说的时间，信口开河，乱说一气，则必定会引生众多过患。

有些人认为言多必失，适时也不说话，什么时候都保持沉默是金的态度；还有人认为理不辩不明，什么事情都要说清楚道明白，这两种观点都不正确。该说的一定要说，事情才能办成，不该说的一定不说，到了一定的时候再说，才不会影响事情的成办。

很多事情不到时候，随便一传十，十传百，肯定会弄巧成拙，并留下很多后患。因此，要分清说话的界限，如果不分时间、地点、对象，像留声机一样，说个不停，或者像雕塑一样一言不发，这都会引来不必要的过患。应该当仁不让，该说的一定说，不该说的到海枯石烂也不要说出来。

最高明的口才是善解人意，说与不说，往往出自心底里的那一份善意。当我们选择沉默，不是因为理亏；当我们选择谏言，不是因为怨愤；拥有这样的胸襟，才是修行之人。

《维摩诘经》里，高僧大德们向我们演绎了:有一种沉默，是最难驳倒的论辩，是最高妙的境界。

文殊菩萨否定了三十一位菩萨对不二法门的诠释，一边说着“不可言说、不可言说”，一边又发表了一堆高谈阔论。谁知轮到维摩诘居士发言时，他竟“默然无语”，安住于远离四边八戏的寂静境界之中。

禅宗有“开口便错,动念即乖”的说法——一开口便是错误的，一动念则违背了真理。世间人也常说“沉默是金”，因此，我们应当学会缄默不语。从实相的角度而言，的确不可言说。

当年，达摩祖师准备返回天竺国。临行前，他让各位弟子谈谈证悟的心得，前三位弟子各抒己见，达摩祖师也逐一进行了点评：“你们得到了我禅法的皮、肉、骨。”最后轮到了慧可，他默然不语，只是向达摩祖师深深地一拜，随后站回了原来的位置上。达摩祖师说：“你得到了我禅法的精髓！”

生活中要做到管住嘴可不容易，为此，堪布给我们开出了对治良方：

✅作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，否则会对来世造成很大危害。

✅静坐止语，静极生慧。在没有看清事物真相以前，多用耳朵去聆听，避免自身攻击他人的过失，克服自己的烦恼习气。

✅通过禅修观空性，慢慢地就会做到“不见他人过，只见自己过”，懂得“境缘无好丑，好丑在人心”。

如果你不幸成为语言暴力的受害者，还可以修安忍来对治烦恼:

✅纵然我讨厌讥毁使自己的名利受用遭到损害，然而临命终时，仍不得不舍弃财富和名誉，而憎恨嗔害的罪业却会长久留存于心相续中。

✅没有哪种难行的功德能比得上安忍，那么我为什么不坚毅的忍耐而积聚更大的福德呢？