226. 如是从初心，心法相续生。 从是而有果，离心无相续。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅一（说经部宗观点）分三： 一、以比喻说明；二、结合意义而宣说；三、确定业果。

卯二（结合意义而宣说）分二： 一、宣说业果相续；二、远离常断之理。

辰一（宣说业果相续）：

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。

与种芽喻的道理一样，从最初的心可以产生后后的心法相续，从此相续而产生果报；如果离开了最初的心，则不会有心法相续和最后的果报。

由前面的种芽喻，可知种芽等相续是存在的，这样的相续不断产生后后之果，因而不会有常或断的过失。

如同此喻一样，任何善恶的心相续，都是从心法等业中产生的，随后又从此等相续中产生了苦乐的果报。如果不存在心法之类的业，心相续及最后的善恶果也不可能产生，而成为必定无有之法。

比如， 一个人发恶心杀害众生或者对三宝产生了邪见，这个恶心的业相当于种子，它产生的相续如同根、 茎、叶般会一直不断蔓延，当因缘成熟时，他就会堕入地狱，感受烧热等苦果。而恶心相续及苦果都是由最初的恶心之业带来的；如果最初不生恶心，随后的心相续及最终的果报也不会有。

也可以用善心来比喻， 《显句论》中也是从善恶两方面来宣讲。以发菩提心为例，如果一个人最初发了菩提心，由这一初心的业引发的心法相续，会令他的善业功德不断增上，最终成熟无量无边的善果。

《中观四百论》第五品颂云：  “菩萨初发心，胜过大地上， 一切众生类，转轮王福德。”此颂主要讲了一地菩萨的功德，意思是， 一地是发胜义菩提心的开端，一地菩萨最初生起胜义菩提心的功德，远胜过三千大千世界所有众生获得转轮王的福德。月称论师的《中观四百论》注疏中也讲过这个道理。

我们现在还在资粮道，虽然只能发起世俗菩提心， 但由世俗菩提心这一善业所引发的善心相续，也会不断蔓延增长，产生无量无边的功德并最终引导我们登地、 成佛；如果离开了最初的世俗菩提心，就无法现前暂时及究竟的果报。

总而言之，由初发心等业产生了心法相续，有了心相续，就会产生果报。反之，离开了初发心等业，就不会有心法相续，也不会有最后的果。