【每日一颂】《中论》001

在名言当中，万法皆由因缘和合而生；在胜义当 中，诸法首先不生究竟亦不灭，不是常有亦非断灭，不 是一体亦非异体，无所从来亦无所去。

龙猛菩萨以这一颂来恭敬顶礼释迦牟尼佛。它开显 了佛陀所证所讲的缘起空性之理，虽然只有短短四句，但已圆满含摄了《中论》的所有内容、全部意义。

本颂也是般若智慧的精华，藏地很多修行人在念 完《般若经》或《心经》之后，都会加诵这一颂和下一 颂，依此自相续的般若智慧就会自然生起。另外，当遇到违缘魔障，需要念诵一些降魔仪轨时，他们也会把这 两颂加在仪轨的后面，依靠般若空性的力量，就能遣除 所有违缘。创立断法的玛吉拉准空行母说：这两颂不仅是赞叹、顶礼佛陀的偈文，也是极殊胜的降伏法。

本颂也是对释迦牟尼佛最殊胜的赞叹 (指智慧功德方 面)  。表面看好像只是说“不来不去”等，但实际上，这四句显示出了佛陀无与伦比的智慧功德——照见了万 法在胜义中远离四边八戏，在名言中现而无自性的实相。

首先“不生亦不灭”，意即在释迦牟尼佛、历代高 僧大德，以及所有证悟缘起空性的智者之根本慧面前， 不生不灭能被如理如实地照见。诸法起初不会产生，如果“生”像石女儿一样没有真实本体，究竟也不会有灭 尽。

藏文颂词这一句是“不灭亦不生”，清辩论师的《般若灯论》是说“不灭亦不起”。果仁巴大师认为： 把不灭放在前面也合理，因为诸法之灭若不存在，其生亦不可立。也就是说，有了诸法的灭，就一定有它的生，如果遮破了灭，也就遮破了生。所以两种译法并不相违。

“不常亦不断”，凡夫众生都有常和断的执著。已有的法恒时不变，即是常；以前有后来没有，即是断。既然诸法从未产生，就不可能有一个实有的法存在，如此就无有所谓的常，也无有所谓的断。

“不一亦不异”，若诸法存在自性，它们之间要么是一体，要么是异体，然而诸法无生，并不存在自性，所以不可能是一体；若一体不成立，异体也不可能成立。另外，如果详细观察事物的本体，就会知道任何法都由支分组成，最后细分至无分微尘、无分刹那，都无实体可得，由此可知，实有的一体并不存在，如此多体也就无法安立。所以，任何法既不是一体，也不是异体。

“不来亦不去”，一般人都认为色、心等诸法皆有来去，然因诸法无生无灭的缘故，来去也不可能存在。

远离了上述生灭、常断、一异、来去这八个边，即是所谓的离八边。

敬摘录索·达·吉·堪·布讲记

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