中观根本慧论讲记 （上）(10)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观染染者品第六
这一品的所破是烦恼，具体的方法是通过观察烦恼从而破斥烦恼。
众生的根本烦恼包括贪、嗔、痴三毒。在本品的颂词中多次提到的“染”，是指心和心所中属于五十一个心所的贪心，“染者”即有贪欲烦恼的众生或者心王。另外，染的广义是指贪嗔痴等烦恼，也即五十一个烦恼心所，有烦恼心所的心王即为染者。
小乘言实事的论师认为：烦恼是实有的，在获得人无我的智慧以后，以人无我的智慧将实有的烦恼断除就能得解脱。
但大乘中观论师却认为：虽然烦恼以及通达无我的智慧，在名言中可以成立，在名言世俗中，可以说以精通无我的智慧而断除烦恼，但这只是以分别心增上安立的名言中的幻相而已，并不是实有。
因为，如果是实有，则染和染者在观察时就应该能得到，但在观察之后我们却一无所得。为什么一无所得呢？其原因就是因为它们并非实有，这是一般显宗的见解。大圆满等密宗则进一步将烦恼转为道用，证悟贪嗔痴的本性也是清净的，贪嗔痴等五毒即为佛的五智。
前一品我们破斥了六种，言实事的论师并没有因此而偃旗息鼓，仍然顽固地反驳道：六种应该成立，因为烦恼成立的缘故。既然烦恼成立，则六种必须成立。
中观论师对此破斥道：如果烦恼成立，则六种也可以成立，但你们所说的烦恼并不成立。其理由如下：
戊六（观染染者品）分二：一、遮破贪欲之惑；二、以此理亦可遮破他法。
己一（遮破贪欲之惑）分三：一、破前后次第而生；二、破同时而生；三、摄义。
庚一（破前后次第而生）：
若离于染法 先自有染者
因是染欲者 应生于染法
《中论》的很多推理方法都是相同的，这里的推理方式也类似于第五品的推理方式。也即观察：如果染者和染法成立，那么究竟是染者先成立，还是染法先成立呢？如果离开了染法，也即没有贪嗔痴之前，染者也即有烦恼的众生或以烦恼染成的心王能成立。但这个染欲者，本来应当自染法而生起。
然而，在没有成立染法之前，绝不能成立染者。如果没有贪嗔痴的众生也是染欲者，则阿罗汉也应成为染欲者，这明显与事实相违。因为阿罗汉已经断除了见的所断和修的所断，没有贪嗔痴的烦恼。所以，我们无法成立染者和染法是实有的结论。
若无有染者，云何当有染
如果没有染者，又怎能说有染法呢？绝对不可能。如果没有染者，则所谓的染是由谁而生起的呢？烦恼是谁的烦恼呢？我们无法让人心悦诚服。
若有若无染 染者亦如是
前面观察了在没有染法之前有无染者的情况，现在换一个角度，观察在染者没有成立之前，有无染法的两种情况：
首先，如果在染者没有成立之前有染法，这是不对的。因为没有染者则染法就没有所依处，既然如此，那么烦恼是谁的呢？所以这种观点是不成立的。
其次，如果说在染者成立之前没有染法，那么该众生或者该心王为什么叫染者呢？如果没有贪嗔痴也是染者，则阿罗汉和佛也成为了染者。所以，这种见解也不对。
因此，无论是有染、还是无染，推导“染者”是否成立的道理与前面四句一样。
庚二（破同时而生）分二：一、以无观待之过而破；二、破斥结合而成。
辛一（以无观待之过而破）：
染者及染法 俱成则不然
染者染法俱 则无有相待
染者和染法同时成立的观点也是不成立的。为什么呢？因为，如果这个观点成立，则染者和染法二者就相互无关，而成为互不观待的法。
前面我们已经讲过，佛教的逻辑学只承认两种相属：一是他性的相属，如同稻种与稻芽之类存在时间先后的关系；二是自性的关系，也即本来其本体并不是两种法，但却以分别心将本来位于一体的法割裂开来，如柱子上的无常与所作性的关系。除了一体和他性的相属以外，不存在其它的相属关系。
这里所说的心王和心所，小乘经部和分别说一切有部都认为是他性，也即心王不是心所，心所不是心王。但在因明、唯识和中观的见解中，却将心王和心所抉择为一体。
如果染者和染法是同时成立的两种法，就不可能是一体的关系，又因为二者没有时间上的先后，所以也没有他性的关系。如果既没有一体的关系，也没有他性的关系，则不成立任何关系，而成为互相不观待的法。
辛二（破斥结合而成）分二：一、遮破一异；二、别破异体。
壬一（遮破一异）：
染者染法一 一法云何合
如果染者与染法是不可分开的一体，又怎能说二者“合”呢？如果要联合、组合、结合，就必须要有两种法。只有两种法，才可以说合在一起，如有两只手才可以合十，如果只有一只手，又怎样合十呢？没办法合十。所以，染者与染法不能同时成立为一体。
染者染法异 异法云何合
如果染者与染法并非不可分开的一体，而是他性的两种法，也即染者不是染法，染法也不是染者。但所谓的“异法”，也即不用观待的他性之法，又怎能联合呢？如果这两种法可以联合在一起，则轮回和涅磐、阳光与黑暗、东山与西山，清晨与傍晚、白昼与黑夜就都能联合在一起了。
具体的推理方式，还是采用以前所讲的三种不共因。也即以“东山与西山应该可以联合，因为你们承认他性的法可以联合的缘故”为主题而展开辩论，最终就可以让言事实师无言以对。
如果不使用这些因进行观察，我们就会以自己的六识主观臆断而得出结论：他性的异体之法可以结合在一起，如同两个瓶子，两个柱子可以结合在一起一样。但这种见解并不是以观察胜义谛的方式得到的，更不是以佛菩萨的根本定智慧得出的，而是因为我们的眼识见到两种法在一起，意识就执着两种法可以在一起。但众生的六识却是有限的，只有在狭窄的范围内，也即名言中起作用，一旦超出这个范围，就毫无用武之地了。所以，从以上推导我们可以了知，两种他性的法不能联合。
若一有合者 离伴应有合
如果一个法可以成立结合，则此法在没有同伴的情况下也可以联合。就像说左手在没有同伴右手时，也可以合十一样，这显然违反现量，即使在名言中也不成立。
若异有合者 离伴亦应合
如果他性的法成立和合，也应成为离伴有联合。这样一来，则东胜神洲的柱子虽然与西牛贺洲的柱子天各一方，也即东胜神洲的柱子远离同伴西牛贺洲的柱子，西牛贺洲的柱子所在地也没有东胜神洲的柱子，它们也可以联合在一起，但这也绝对不成立。
壬二（别破异体）：
若异而有合 染染者何事
本来我们认为：染和染者是两种法，以众生的念头生起烦恼即染法，染法使众生成为染者，染者生起染法。
如果染者与染法成为他性，就没有任何关系和相待。既然如此，则染者既不能生起染法，染法也不能使众生成为染者，因为二者互不观待，没有相属，互相不能起任何作用的缘故。所以，如果承认他性的法有合，则染法与染者也无法成立了。
是二相先异 然后说合相
如果对方认为：首先成立染者与染法二相是他性，然后才能再说其二者是合相。也就是说，对方以他性作为能立，合相作为所立。若要成立染者与染法二者在一起，就应先成立染者与染法是他性。
若染及染者 先各成异相
既已成异相 云何而言合
如果染法与染者已经首先成立为他性的法。既然已经成立为他性，也即互相无关，又怎么能说二者合在一起呢？如果他性的两种法可以和在一起，则单独一法也能成立联合。关于这点，我们在前面已经进行了驳斥。所以，对方的立论不成立。
异相无有成 是故汝欲合
合相竟无成 而复说异相
前面观察抉择了这二者不成立异相。言实事的论师为了成立染与染者为异相，继而承认染与染者可以合在一起。但合相也完全不成立，因为，如果是合在一起的法，必须是两种法，一种法就无有离与合的差别。这样以合相推理抉择出异相，又以异相推理抉择出合相，合相与异相互相轮流推理，最后皆不成立。
异相不成故 合相则不成
于何异相中 而欲说合相
因为染与染者不成立异相，既然不是异相，就成为一个法。如果是一个法，也就不会自己与自己合在一起，所以合相也不成立。既然如此，又在什么样的异相中，而说有合相呢？
以上详细观察了染与染者，也即烦恼与有烦恼的众生，最后抉择出烦恼不成立，有烦恼的众生也不成立。虽然在名言世俗谛中，有染与染者，众生以烦恼造业，从而上升下堕，形成了轮回的流转。阿罗汉、佛菩萨通过学道，断除了见道所断和学道所断，继而脱离轮回。在世俗中不能说没有烦恼，不得解脱，否则就是断见。在没有消除无明之前，就有众生、有涅磐、有六道轮回。
但在一切法的实相、本体上并不成立染与染者，所以既不用断除烦恼，也不用重新得到智慧与解脱，因为众生本来解脱，本来清净，没有任何法将众生束缚，所以也就不会有解脱。
执着使我们所见的一切法与其本来面目成了不可调和的矛盾，成了迥然各异的两种法。虽然从本性上讲是清净，既没有解脱，也没有束缚，但因为我们有解脱与束缚的执着，所以，幻相在我们面前就可以真切地起作用。
要断除错乱识，断除无明，首先必须依靠闻思修，思维推理一切法是空性。在对一切法是如幻如梦的空性生起坚定不渝的信念之时，虽然外面的不清净现象仍然一如既往，但不清净的执着会慢慢减少，我执也会逐渐衰竭，贪嗔痴也随即趋向灭亡，所以最重要的是闻思。
无垢光尊者在《句义宝藏论》中也说过，在当今时代，若要在没有闻思，特别是在空性方面没有思维的情况下开悟，必须在前世有一种殊胜的因缘、福报。没有这种福报的一般人必须广闻多思，只有广闻博学的人，才能证悟大圆满。通过闻思得到万法空性的信念后，再结合大圆满的窍诀进行实修，很快就能开悟。所以，这些思维方法特别重要。
庚三（摄义）：
如是染染者， 非合不合成
总而言之，染法与染者既不成立合，也不成立不合。那么最后成立什么呢？最后什么都不成立，这就是空性。
通过以上观察，抉择出染与染者都是如幻如梦的现象，是一种错觉，其本体并不成立。下面用推理染与染者的方法类推一切万法：
己二（以此理亦可遮破他法）：
诸法亦如是 非合不合成
不但染与染者不成立，从色法到佛智的一切法都不可得。无论是轮回，还是涅磐的法，都既不成立合，也不成立不合。既然不成立，则证明一切法都是众生的幻相，都没有实体。
中观等佛教理论非常深广，仅仅思维一次，不一定能了解整个内容，如果再三思维就一定能得到新的感受。希望大家能反复思维、推理，对每一字句都不要放松，轮番地观察思考我们所见到的法究竟是什么？真的是不是空性？若是空性它为什么要这样显现？轮回和涅磐的根源是什么？既然一切法是空性，众生又为什么会流转轮回？现在我们脱离了法界，而流转于轮回，又怎样再回到法界中去呢？必须要思维这些，中观唯一的证悟方式就是思维。我们研究中观已有好几年，即使现在重新思维，也常常会有新的感受，希望大家能勤恳不倦地思维。
(待续)
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