《维摩诘经》
菩萨行品第十一(四）
姚秦三藏 鸠摩罗什 译
索达吉堪布 传讲
传讲时间：2019年7月23日
【仁波切念传承】
今天这么少？看来没有什么讲的，很快就下课了。
看来没有一小时，所以讲课过程中最好不要来来去去，带的手机最好关机，不然影响大家。
大家为一切众生发无上殊胜的菩提心。
今天继续讲大乘《维摩诘经》。 这个《维摩诘经》不知道还有多少堂课，不太多吧！
这个讲完了，这个是需要讲的，比较少对吧？两者比较起来，你们看，所以后面的部分不太多，所以最好善始善终。做什么事情 最好有头有尾，这样生生世世对修行和发愿有密切的关系。
我们很多人喜欢半途而废，是因为做善法时没有善始善终，有一定的因缘关系。所以后面的不太多，希望大家……可能有时候出去，要重视起来，不要说又忘记了。如果重视是不会忘记的。也许在生命中特别重要的事情 ，不能听课，这种情况是有的。但个人特别重视的话，百分之九十的传承还是会圆满的。最近我听说有的人密法的传承都不能圆满，可能不懂得佛法的一些重要性吧，当作世间一般的知识课程。
如果要听要学，要花一定的时间，不要应付，这样不太好。所以大家要听的话，就全部要圆满，而且要很认真的。这样的话，已经习惯了。有一些习惯是很不好改的。在世间法中的一些习惯，对出世间的一些理念很难转变过来。人在不同的场合中有不同的习惯，以为是真相，其实不一定是真相。
所以，既然要听，就要改变一些以前的习惯，这样也许会学有所成。
昨天说了，如果有菩萨，不尽有为，不住无为，这是很重要的。
因为香积菩萨临走时，向佛陀求这个法。总结下来，不要住有为的善根，也不要住无为的涅槃。香积菩萨需要这样的法，我们娑婆世界更需要。
不仅要得到法的传承，而且要融入到其意义上，与法相应，不然表面上花很多时间，法没有入心，就成了法油子，造很多的业。不如不学佛，就不会变成法油子。
学法也是一样，对有的人是福，对有的人是一种祸害，这是有一定的差别。
下面讲什么是不尽有为，什么是不住无为呢？
大家在求学过程中，一定要懂得法的意义，这样会收获无穷。如果没有懂得法的意义，天天闻法修法，心如石头一样坚硬，无法调柔，这是可惜的。
“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；
什么叫不尽有为？下面有很多行持善法的，不断行持善根，虽然胜义中是空性的，但在世俗中如梦如幻，所以不能放弃舍弃。
下面讲了，按窥基大师唐译来分，有为有大约55种法，其他大德没有这么分。有些分了，但分法有点不同。我根据藏和唐相结合，有些按藏译分，有些按唐译分。
昨天他说不象样子，这样也不是这样子，有点过分。所以我想不起来时，旁边 的人提示的词不要特别不美。
不象样子，我的象样子，别人怎么不象样子呢？太那个了。。。呵呵也可以。
所以我的分法也不是不象样子……
下面就分。按窥基那么分，可能有些差别，慧远大师的分法，好多是得地的，个别是地前的。也有这样的法，有不同的说法。
下面可以怎么讲呢？
哪些是不尽有为法呢？
1、不离大慈，不舍大悲；
不舍弃慈悲心。其实世间一般的慈悲心，习惯上，动物也有爱自己的亲友。人类也有，喜欢自己的亲朋好友，算慈悲和爱。真正的慈悲心就是菩萨的慈悲心，它超越了我们的习惯。我们对周围的人喜欢，但菩萨对素不相识的，还有对他恨之入骨的众生更为悲悯，这超越了我们的想象，越越了人类的习惯，这是非常伟大的， 依靠这种法才能获得解脱 。
就象《入大乘论》：生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍。
因为非常苦，一定要入涅槃，一定要修大乘的大慈大悲，不舍住在轮回中，不断地度众生，这非常重要。
有的人说，我要度化众生是粗相的，没有具体的。刚开始是粗相化的，我要当一个明星、画家、飞行员，刚开始是这样的，如果后面心未舍弃，会心想事成。我们发菩提心也是这样的， 以慈悲心来利益众生， 是大乘佛教中最重要的。
这是不间断 的有为法。
2、深发一切智心，而不忽忘；
甚深的法，一切的心，愿天下无边的所有众生，愿他们获得无上圆满正等觉的果位，刚开始发心，到最后也不会舍弃。不会因为一开始发了这个心，因种种原因忘记了，舍弃了，不会这样的。
汉地也说，上求佛道，下化众生。
菩提心两条件：缘众生大悲心，一是缘佛法生大智慧。
一定要让众生离开苦海，获得觉悟，这样的发心，一开始如此，乃至生生世世也不间断 。
【什曰】慈悲，佛道根本也。声闻无此故，尽有住无也。欲不尽有为，成就佛道，要由慈悲，故先说也。
【唐译】曾所生起增上意乐，一切智心系念实重而不暂忘；
“教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。
3、教化众生，终不厌倦；
因为我们度众生时，也是经常产生一些……厌倦之心。有时大家也清楚吧，度人生很不容易 ，不说度众生，就是和众生一起生活也很不容易 。每个众生都有不同的习气，如果心不是很那个，跟好一点的众生住一晚上也是不习惯，我需要单独的房间呀……很多人如果没有去世间中或者社会上，也许不知道，如果到了社会上，每个众生的习气习性都不相同，你刚开始可能想度众生，在诸佛菩萨面前发愿，但真正度时委难。
舍利子布施眼睛时，也是因为人家说眼睛很臭，踩烂了因而退失了信心。
我前面做了问卷调查，大多道友修一些加行，以后修一些密法。下去度众生有没有呢？很少人，男众稍微好一点，女众这边好象都是声闻缘觉的法。刚开始不解：学习了这么长时间的法，后来一想，可能也是知道现在的市场如何，也许有的人自己还没有坚强 的心，怕掉进去了。而且现在的社会，也是清楚的。
以前在这样的社会中迷茫，现在出来了，自己还没有成熟 ，度什么呀？这样的心不是特别理解。
我原来想，学了五部大论之后，应该学一些象汉地一些适合的经论佛经，讲一些国学，这样可以到社会上去。
我在外面的一个中学，近年毕业的有八百个学生了，佛学院和道场毕业出来的，不能总在一个地方躲雨，可能是心力不足。
以后还是要度众生，外面有这么多需要教化的众生。一点没学是没办法的，但学到一定的时候，要出去度众生。当然度众生时，一定会遇到麻烦、痛苦、阻碍。前辈大德是这样，更何况我们出去，是理所当然的事情 。
但不管怎么样，大乘佛子应该不生厌倦心。
4、于四摄法，常念顺行；
用布施爱语利行同事，按这样的规律，行持利益众生。四摄法是特别重要的，依靠四摄法是能利益众生的。
在说话时说一些爱语，同时作布施，对众生的一些利益。这也是度众生的方法。
5、护持正法，不惜躯命；
护持，因为我们要弘扬，包括受持佛法。受持佛法，就是不惜自己的一切生命命。以前上师如意宝在道歌里说，我在弘法利生的过程中，从来没有爱惜过自己的生命。
好象在哪个金刚道歌中说过。一直是，不顾一切地去弘法，去护持正法。对于每个人而言是很重要的。
以前有一本书是《梦中佛事》专门讲如何护持正法，如果有兴趣可以看一下，当时在厦门。护持有哪些，护持的人有哪些……当时引用了一些教证吧。在座的每个人是有责任的。不要想，护持正法是高僧大德的事，我们每个皈依佛门的人，甚至没有皈依，只要是真理，都有责任保护真理。
汉地，我以前去过四川的一个小寺庙，居士在一个红色的布上写一个黄色的字，拿一个棍棒，如果不听话就狠狠打他。我说你们不是护法吗？怎么能打？我和 一个居士之间有一段精彩的对话这里不说了。
藏文是受持正法，护持和受持都可以。
其实我们的这种护持正法，不仅是保护佛法，包括闻思修行，讲考笔考，都是护持正法。
不像在外面的军队一样保护，如果闻思，可以让正法的慧命延续下去，所以这也是护法的一种方法吧。
最近山上山下很多人一直在闻思修行，包括考试。当然有的人分数不是很高，有点伤心。不要伤心，真正努力 即使分数 不高也没事，有的人好像不是这样，考卷放在前面，一直在吃这吃那。我第一次来在吃，第二次来也在吃，第三次在打瞌睡……是不是护持正法不好说。
6、种诸善根，无有疲厌。
在有为法中种善根有各种种样，比如念经、磕头。好象在哪个注释中，以前有个人到舍利子处出家，他以宿命通观察 八万劫没有善根，出家也没有用。他拿了这个那个，问能不能剃头，不同意。其他声闻也说不行。后来到佛陀处，剃头了，最后获得了阿罗汉果位。
佛陀说，你们声闻的智慧是有限的，我以佛的智慧观察 ，无量劫前有一善根。他在山上砍柴时，受到老虎的威胁，他爬到树上非常害怕，看到如来的身相，可能因为害怕临时抱佛脚 ，念了一句南无佛，以此善根，现在有出家的因缘，而且获得了阿罗汉的果位
就象石头上，愚人不知道其中有金子，智者知道其中有金子的界性。所以一般凡夫人的无明石头中有成就的金子的界性，智者了知，愚者不了知。
《宝性论》关于这方面比较多，后天开始讲，你们有些人听不懂就不听的人，是有点可惜的。
第二转法轮听得比较多，第三转如来藏功德具足，这方面讲得不多，最好圆满听一些。即使前面没有听，后面听也是很好的。
长时间没有听课，虽然累一点，累也是值 得的，不然一直散乱什么时候有成就的机会呢？不管是哪种上课的因缘，依此因缘，种下善根。听一堂也好……就像这个人，一念：南无佛，
经常行持小的善法，念一句佛号，供一盏灯，转绕佛塔，看着很小，边地没有，旁生道也没有……有这样的机缘，万万不要懈怠放弃。
刚才我想提前下课，现在可能比以前还要晚。
“志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛，故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛；
7、志常安住，方便回向；
发愿恒常安住，这样的话，所得的善根功德回向菩提，这样是长期性的不是短暂 的，这样的回向，方便回向是很重要的。
鸠摩罗什说，毗婆索罗王被关时，看到门缝中有风，看到了佛的身相，生起极大的欢喜心。因为饿了，心转生到四大天王去了，本来见到如来的身相，可以转到兜率天，结果 转生到四大天王天。所以回向非常重要。看起来是比较小的事情 ，实际是非常大的，所以每天念普贤行愿品时，最好有头有尾地念，最后回向菩提，愿所有的众生都得到如来的果位。不然的话，可能有时候因为自己的回向不圆满，或者自己临死的时候发愿不行， 可能一辈子行持善法，最后堕落，有这种可能性。尤其在临死 时特别重要。如果一辈子造恶业时，临死发善愿，以此可以解脱 。反过来，比如说一辈子行善法，发了恶愿会堕落的。
所以最后不行了，更要将心清净。一切要结束了，没有必要贪心、嗔恨心，一定要往 生极乐世界，会圆满自己的所愿。
8、求法不懈，说法无吝；
希求佛法时不懈怠不懒惰，精进地求法。我看有的人求法时是可以的，尤其是听课。为了自利的话，先求法。
而且求法，要求得比较……不是只求一个法，显宗密宗要广闻博学，有一些苦行也是更好的，比如身体上，出现违缘，不要自卑不要自残，这是不合理的。
有些人在生活中有这种情况，特别奇怪 。
那天我们讲法显的行为，有些人是有一些启发的。65岁出国留学，去了30多个国家，回来时，得了那么多法，学了那么多语言。当然这是菩萨的行为，有的人会觉得有一定的困难。求法的话，不管是藏地汉地，一定要求得到法，不然的话，一直特别散乱，到最后很多年，发心也没有发很好的心，经常与道友吵架，求法也没有求到什么，加行也没有修，闻思也不究竟，这就可惜了。
有些人到藏地，有的人在家里，大家要怜惜机会。好的因缘过得很快，以后不一定有。打开电脑 就可以，这是多生累劫很不容易 的。要当成非常难得的，就象法王去石渠求法六年，真正得到上师的相续加持。
我们学了六年能得到什么？希望得到真正的法。
【唐译】询求正法，曾无懈倦；敷演法教，不作师卷；
要没有吝啬之心。按照儒教不会全传的。外道只传一部分，内道全部会传，如满瓶倾泄一般。如果没有全部传是不合理的。就象《十住毘婆沙论》所说：菩萨随所住，不开化众生，令堕三恶道，深致诸佛责。
菩萨要利益众生，一定会想尽办法让人不要堕落，如果没有这样的话，其他的诸佛菩萨对你是有谴责的。
上师将所有的交付传承弟子。
上师不会把所有的掌握在自己的拳头里面，学校里的老师，把部分传给你，一些放在自己的手里，这是不合理的。法师和辅导员要把所有的窍诀传出，这样才是合理的。不要以为传了就会超过你了。法王就是这样，从不吝啬法，只要弟子具有法相，就会公开传授给大家。
所以有了法的境界，不要吝啬，不要私传，不会自己吞没，要全部传授给大家，这是很重要的。
现在我们也是一定要……
佛经里《未测因缘经》如果吝啬法，会成为聋哑、诸根不全的人。所以自己的法要传给有缘弟子，说法无吝。
10、勤供诸佛
供养佛和观佛也是一个善根，比如意幻供养和实物供养等。
《华严经》：善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
所以法供养中，也有很多的供养。这是第十个法。
【唐译】常欣瞻仰，供事诸佛；故受生死，而无怖畏；
11、故入生死而无所畏；
故意趋入生死轮回。是心甘情愿地，无有任何畏惧心。后面讲了七种心，这是勇猛心。
12、于诸荣辱，心无忧喜。
不管得到荣华富贵也好，衰落也好，心没有忧伤，也没有欢喜 。这叫作无动心。没有动摇的心。
【唐译】虽遇兴衰，而无欣戚；于诸未学，终不轻陵；于已学者，敬爱如佛；
13、不轻未学，敬学如佛；
唐译里分，这里我不分。不轻毁刚学的人。法王刚求学时，去一个寺院，那些僧人特别歧视他，以为他们是初学者，法王不高兴说，我们是初学者，你们是得地菩萨吧？于是他们就不说话了。所以不应该轻毁。
刚开始来的人，谁都不太懂的。我们都有过初学的经历。讲考时，说你这都不懂，以讽刺性的讥笑。不太好。
要像佛一样的恭敬。不要对学得特别好的特别恭敬，这叫离慢心——离开了傲慢的心。
“堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。
14、堕烦恼者，令发正念，
这叫开导心。有些众生特别痛苦，烦恼特别重。这时想尽一切办法，让他们以正知正念，对治自己的烦恼，从负面情绪中解脱 出来 。
有的人特别，一看到别人有烦恼，听到别人有忧郁瘂，然后马上就开车去安慰，别人走出来 时特别感恩。尤其现在，心灵疾病是特别严重的时代。上世纪 是癌症，再就是飞病，心灵疾病是现代人最烦恼的杀手。
依靠佛法得到这种坚稳、安慰、快乐。我以前如果没有佛法，可能就不在了，是佛法救了我。这是一些人的事实。所以我们要尽量度众生。
15、于远离乐，不以为贵；
藏文的译本可能有一点，远离一切嘈杂，喜欢寂静，也不畏愦闹。字面是，远离声闻缘觉的寂灭安乐，不认为是最重要的。因为大乘佛子不会以此为乐。
僧肇大师说：独善之道，何足贵乎？
这叫随有心。
16、不著己乐，庆于彼乐。
不耽着自己获得快乐，而喜欢别人获得快乐。这是菩萨的行为。
不愿自己求安乐，但愿众生得离苦。这是《华严经》中所说的。
《大丈夫论 》：菩萨见他受苦，如自己苦。菩萨见他得乐，自己亦乐。
而凡夫不是这样的，看到别人受苦很开心，看到别人快乐很痛苦，有嫉妒心的人就会这样。
前面好像唐译中是分开的吧，前面不住极乐，是离著心，后面是起重心。也是有这样的分法。
【唐译】于烦恼杂，能如理思；于远离乐，能不躭染；于己乐事，曾无味着；于他乐事，深心随喜。
“在诸禅定，如地狱想，于生死中，如园观想；
17、在诸禅定，如地狱想，
有些道友想，早上禅定十五分钟，现在半小时可以的，晚上半小时可以的，一天能安住一小时是可以的，说明你在地狱中呆了一小时了。
菩萨觉得禅定是度众生的障碍，虽然你很快乐，在度众生时还是很耽误时间的。所以应该如入地狱一样想。
18、于生死中，如园观想；
刚才讲，有些解释说，为什么禅定是入地狱想？因为阿罗汉一样的寂灭禅定，如同喝醉的人办事一样的。安住很长时间的人，真的就象这样。根本不习惯，因为经常处于禅定中，坐着坐着，就在众生群里入定了。
阿罗汉就是这样，坐着坐着就入于自己的禅定当中。
不管兴盛衰败，对他无有害。菩萨在生死轮回中，不管到哪里，都如入花园一样，比如去非洲……所以我很想派法师去非洲五年，看发心怎么样。但我担心有的法师会在那里圆寂了。但也没有事，反正最后是会圆寂 的。在那里，作一个小小的椅榻，如果他圆寂 的话，给他做一个……很有必要的。
【唐译】于所修习静虑、解脱、等持、等至，如地狱想而不味着；于所游历界趣生死，如宫苑想，而不猒离；
【肇曰】生死虽苦，大道之所因，菩萨好游故，想如园观也。
“见来求者，为善师想，舍诸所有，具一切智想；
19、见来求者，为善师想，
有一个国王出行，看到一千个乞丐乞讨 ，问大臣他们是谁，大臣说是向你乞讨的。国王说不是乞丐，他们都是我的上师。大臣问为什么？他说，因为他们在示现，是为了给我传一个法。
他们以前都是国王，他们在当国王时因为没有布施，所以现在变成乞丐了。就是传这样的法。
意思是，现在我没有给，以后我也会变成这样的乞丐，所以他们是我的上师不是乞丐。
所以，有时乞丐不好说，呵呵……你们听懂了吧？
《大宝积经》：若见有乞者，心生于佛想，念是人今来，施遗我佛道。
但我们可能不是这样，看到乞丐就说走走走，其实不一定是乞丐，不管是求我们什么，都要当作善知识想。
我们应该心理满他们的愿。
20、舍诸所有，具一切智想；
我们在布施所有的财产时，所有的儿女等，一切布施时，最后唯一的想就是，不是要求自己得到什么果报，要想让他们得到如来的果报。
佛布施一切身体妻儿，有人问他有什么目的，他说没有什么目的， 唯一希望他们得到正等觉的果位。这是最好的发愿。
“见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜为父母想；道品之法为眷属想。发行善根，无有齐限；
21、见毁戒人，起救护想；
看到破戒的人，不要歧视他，蔑视他。应该想到要救护他。因为他们，如果在别解脱 戒中破戒，只有菩萨能救他。所以要发大心救护他。
有一个《大积经》里的公案。当时婆索罗王问佛陀，你们僧团中经常有一些破戒的僧人开除，不能与僧人共住，一起共享饮食，这是不慈悲的行为。
佛陀说：国王，你的大臣和宰相中，如果有些人虽然没有犯死刑，但犯了严重的王法时，外宾来时，有一些宴会，这时，那些犯了法的人有没有权力参与这样的宴会。
国王说当然没有，他们已经犯了我的王法，我见都不想见。
佛陀说一样的道理，如果犯了根本戒，是不能与僧团共住的。
现在有一些在家居士，对僧团的整顿经常参与。在一些学院，有一些教授经常探讨出家人的戒律，其实不是他们的范围，戒体偈摩等，僧团有自己的方法。其他人讨论是很可笑的。
哈佛大学的一个教授，是一个女权主义者，要求藏地的比丘尼一定要恢复。当然心是好的，我一开始和她谈论，后来就是辩论了。她说招二十几个人，传一下不就好了……
在家人关心是好的，但过于参与就不是太好了。
最近内蒙古讨论出家人的戒律是否清净，甚至找人讨论。在家人在在家的团体中管理自己，对出家人的行为没有必要……如果过份，可以反映。否则 有因诽谤，或者无因诽谤，今生来世是什么样子很难说。
有一种说法，以恶心想扔别人入河，结果 自己掉到河里淹死。
因为嫉妒心有有因和无因的诽谤。有的人说这是明妃空行母等语言来诽谤佛教。如果在家团体不谨慎，那么今生来世的果报是很严重的。尤其我们自己的语言，居士团体好好闻思修行是很重要的，如果真的经得起考察，有些语言可以说，有一些要自己承担一些责任。
对自己真正有利还是有害，还是难说，所以有些在家居士少参与这样那样的是非，不然是不是 有一些麻烦或者堕落。
这里的救护相，要看自己是不是相关者，很重要。
【肇曰】戒为人护，毁戒则无护，菩萨自己有护，故欲护无护者也。
22、诸波罗蜜为父母想；
六波罗密多是父母想，因为我们从父母来，所以应该如是想。
【肇曰】余四度行转深，法身之所由生，故想为父母也。
23、道品之法为眷属想。
因为三十七道品是起助缘的作用，所以作眷属想。
【肇曰】助成我者，三十七道品，犹人有眷属相助成者也。
24、发行善根，无有齐限；
发了心，行持善根，则无有厌足，无有期限 。做善根资粮没有厌倦。
【唐译】于诸善法，常勤修习。
“以诸净国严饰之事，成己佛土。
25、以诸净国严饰之事，成己佛土。
应该参照其他一些清净刹土，成办自己的佛国的刹土。就像极乐世界的庄严和美妙 国土，修行，然后自己成办自己的刹土。
当然不可能将极乐世界的黄金等挖来建自己的刹土，但按其方法修行，就可以建立自己的刹土。建议看一些传记，对自己的修行很有帮助。
我看到一个人的日记，今天打牌，明天打牌……这样不行，一定要改正，第二天就又开始打牌打牌……看看别人是怎么修行的， 也可以建立 自己的国王，这样的修行也是很好的。
【唐译】于诸佛土，洹乐庄严。于他佛土，深心欣讃，于自佛土，能速成就。
今天讲到这里，我刚才说了，也许讲得少一点，也许讲得多一点是吧！
本品历史笔记复习回顾：
上一品（香积佛品）历史笔记复习回顾：
附：昨晚课上，上师分享的视频。
（儿时的上师，在干湖中捞到一只老奶奶的尿罐，当作伏藏宝瓶，给小伙伴们灌顶加持，并用它盛装饮用“甘露水”。小时候便对清净不清净没有分别执著的上师，是如此与众不同！
视频中的美景，是上师当年取伏藏为小伙伴们灌顶加持的家乡，此时，人们热情地邀请上师一起耍坝子。）
法讯预告
后天（2019年7月25日）北京时间19：30
学习佛陀三转法轮之密意
诠释如来藏佛性之《宝性论》
佛法难闻，不见不散~
文字整理 | 一心一意
图片来源 | 阿源
如有错误，在此忏悔。
一心一意（合十）