大圆满心性休息20 |了知本来而解脱，未知本面而迷乱
传讲时间：2014.9.18
乙二（迷理）分二：一、了知本面而解脱与未知本面而迷乱之理；二、以我所执漂泊轮回受苦之理。
丙一、了知本面而解脱与未知本面而迷乱之理：
如果我们像普贤王如来一样认识了本面，就会在自性中获得解脱，不再感受六道轮回的痛苦；反之，就会在三界中不断流转。这里讲到了认识心性和没有认识心性的差别。
最初产生轮回和整个世界的因并不是心，而是一种光明。但这种光明并非是眼睛所能看到的、某种特别明亮的东西，而是一种“明分”——用语言只能这样称呼，这是一种超离了分别念的法。以后讲因果和密法的时候也会讲到它，而且这是关于轮回起源非常合理的一种说法。
此处讲到了心的本性，特别相合于密法《大幻化网》和显宗唯识宗的观点。首先，解释一下颂词的字面意思。
“心性无变圆成实”是“法身”，在大圆满论典《宗派宝藏论》中，法身也叫“最初的光明”或“如来藏”。
唯识宗讲“三自性”，即遍计法、依他起和圆成实。遍计包括相成就遍计、差别遍计；依他起有清净依他起、不清净依他起；圆成实有无变圆成实、无倒圆成实。
什么是无变圆成实？按照唯识宗的观点，心的本性远离了一切现相，是光明和空性无二无别的本体，它从没有变迁，万法的本性恒时如此，这就是无变圆成实，也叫做了义阿赖耶识、实相阿赖耶识，它就是真正的法身。
关于法身，《现观庄严论》中也做了宣说。
“然以无明执，所生遍计之串习，”如果像普贤王如来一样认识了法身，就会在本面上获得解脱，不再出现迷乱现象；但因为众生没有认识，而由无明产生执著，就有了遍计的串习。
“迷现不净依他起，执著心境自他法，由此自生无量苦。”遍计串习之迷乱的根本因就是依他起。有了依他起，就会执著心与对境、自己与他人、白色与黑色、高与低等各种法，由此就产生了无量无边的痛苦。
“将证不变心性义，修道无倒圆成实，”一旦通过上师的窍诀，真正证悟了不变的心性（无变圆成实），最后就会现前无倒圆成实——它就像两种佛性中的修增长佛性，是通过修道圆满福慧二资后现前的智慧灭谛。
《入行论释·善说海》：“一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气……”
“诣净依他起刹土，弃离有城得休息。”现前无倒圆成实后，就可以自由自在地前往清净依他起刹土。那时，就离开了所有不清净的三界轮回之城，得到彻底休息了！
有些疲劳的众生，每天都觉得特别累，压力很大，但当你真正认识心的本性时，就像“退休”了一样，所有“工作”都可以放下，再也不会感到累了。
以上是对颂词的简单解释，下面按照《大车疏》的讲解做一些分析。
遍计有两种：一种是相成就遍计，一种是差别遍计。
所谓相成就遍计，是指连名言中也不成立的法。比如“龟毛”“兔角”，只不过是名称而已，实际上是不存在的。所谓的“我”也是如此，所以全知将“我执”安立为相成就遍计。虽然我们总是说“我存在”，但从身、心等各处去寻找，却根本找不到所执著的那个“我”。
《大车疏》里讲了一个比喻：一个小孩被取名为“狮子”，但他只不过是叫做“狮子”而已，在他的身体上，根本找不到鬃毛等狮子的任何特征。世间人也有以动物名称取名的，但他同样不具备动物的特征。这就是相成就遍计——在名言中也不存在本体的法，人们却认为它存在，并经常说它的名称。尤其外道，创立宗派时安立了很多这样的法，后来很多人学习他们的宗派，也随之而承认，但这些法连名言中也不存在，是一种遍计。
以上讲了第一种遍计——相成就遍计。
还有一种是差别遍计。就像做梦时，虽然能看到山河大地，但这些实际并不存在。同样，在未经观察的迷乱意识前，房屋、人等所有世俗法都可以无欺显现，但一经观察，其本体便不存在，这就是第二种遍计——差别遍计，也是我们要打破的。
下面讲依他起。
不清净依他起，即我们面前所显现的一切器情世界，是由习气和业力显现的；而通过修行、发愿等清净的力量，会显现极乐世界等清净刹土，这叫清净依他起。
此处，无垢光尊者就万法唯心的道理进行了一些辩论。
有些人认为：外境是心，因为有了心才会显现外境。
驳斥：如果说“外境由心产生，所以外境是心”，那么女人所生的儿子也成了女人，身体排出的不净物也成为身体了，因为后者都是前者所生之故。
还有人说：虽然心不是产生外境的近取因，但二者之间是无则不生的关系，所以外境是心。
驳斥：按照对方所说，如果依靠怨敌产生了嗔恨心——怨敌与嗔恨心是无则不生的关系，那么嗔恨心与怨敌也应该成为一体了，但这是不可能的，所以“外境是心”的说法不合理。
此外，有些人说：因为外境在心前显现，所以外境是心。
驳斥：如果这样承认，那凡夫人观想佛的时候，佛就在他心前显现，此时凡夫也应该成为佛陀了；或者，在佛的智慧前也可以显现六道众生，那么佛也应该成为众生了。
在讲义中，无垢光尊者还有很多精彩的辩论。总而言之，无垢光尊者的自宗观点是：外境依靠习气而现前，而并非真正的心。由此可以理清唯识宗的很多观点。《辨中边论》中说：“有无及有故，是则契中道。”名言中的有和无实际上是不合理的，唯识宗最终承许的是超离有无的存在。
《辨中边论释•日光鬘》：“因此，转生轮回时，唯生虚妄分别心或唯有显现二取之识并现量显现是心前无欺有故，如能取所取的异体显现般实际无故，在有法虚妄分别中以能所二取空的空性以法性方式有故，由此确定虽现而不成立自体或者现空双融的自性。如是证悟此理，即是远离有无增损的中观之道，以诸法法性如实证悟故。”
无垢光尊者通过智慧驳斥对方观点时，有时会显现无法容忍的态度：之前把不如法的弟子比喻成石头，后面尊者看到有些人特别笨，就把他比喻成猪。此处，尊者把执持“外境是心”观点的人比喻成大象：说他们除了天天装饰自己的大身躯以外，什么智慧都没有。
《大圆满心性休息大车疏》：执此种观点者在当今时代屡见不鲜，这只能说明他们对大乘的法义颇为迷惑而已，（可以说，此类人与愚昧的大象无有差别。）如云：“莲网遮巨身，佩有花耳饰，面饰金闪闪，大象唯傲立。”
希望你们有时间好好看一下《大车疏》，里面的辩论我就不一一讲了。
总之，圆成实包括无倒圆成实和无变圆成实。无变圆成实是一切万法的本体，通过自空、他空、自他二空的方式可以抉择；无倒圆成实是通过修道圆满智慧资粮和福德资粮，最终达到圆满的灭谛。无垢光尊者的《七宝藏》以及《经庄严论释》中也讲到：所谓的圆成实，究竟来讲属于灭谛，它断除了一切所断的现象。按照唯识宗的观点，可以这样解释。
颂词背诵打卡
心性无变圆成实，法身然以无明执，
所生遍计之串习，迷现不净依他起，
执著心境自他法，由此自生无量苦。
将证不变心性义，修道无倒圆成实，
诣净依他起刹土，弃离有城得休息。
呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，
转生何处无微乐，不善业生难忍果，
颠倒自现如梦境，各于六趣感受性，
无而迷现苦无量，依教略说请谛听！