学习笔记｜《前行广释》第126课-法师辅导

（一）共同加行

1、共同加行能引导我们生起出离心

（1）如果想要解脱的话必须要有出离心。出离心就是让我们知道轮回没有什么可耽执的，所有希求解脱道、志求于证悟实相的人必须要生起出离心。

（2）所谓的解脱就是消尽迷乱。真正来讲，除了二取和六道之外没有其他的迷乱。也就是说现在我们所见、所闻、所处的环境，还有心识本身都是一种迷乱。解脱要消除迷乱，就要了知迷乱的法不值得耽执、必须要出离。

2、解脱道当依赖善知识

（1）解脱道必须要依止一位有经验的善知识。如果他对解脱没有经验，也没办法引导弟子走向上解脱道。依止上师里讲到了上师、善知识应有的条件、标准法相，不是随随便便一个人就能成为上师、善知识。

（2）弟子也要有弟子的法相

A. 作为弟子也需要具足法相，尤其是修解脱道的弟子更需要有一定的条件。如果没有具足法相，就必须要通过训练，用各式各样的方法让自己具足弟子的法相。

B. 虽然众生很多，但是有法相的弟子不多，因为这个原因，真实获得解脱道的人很少。

(二）不共加行

皈依的修法让我们的心逐渐从一个想要获得解脱、对解脱有兴趣的状况成为一个真实的佛弟子。然后再修菩提心，菩提心直接和大乘道相应。之后，要通过殊胜的金刚萨埵修法来忏罪，如果违缘太多了，也修不动。菩提道是很漫长的，真正要获得解脱，内心中的违品、障垢必须清净到一定的程度。清净了违缘之后，还要积聚顺缘，快速积资的方法就是修曼茶罗。通过这些修行我们的相续成熟到了一定的高度，就可以修上师瑜珈了。

（一）分析科判

1、原文

丙五、自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽

2、瑜伽

瑜伽是相应的意思，上师瑜伽就是与上师相应。

3、上师

（1）上师有无上的意思。因为上师具有很多不共的功德，所以称之为无上。

（2）这里的上师不是代表一个师父、一个人，上师是代表实相。具有条件、法相才能称之为上师，因为上师是三宝的总集，是实相的一种外现，真实的实相就是他显现成能够和我们交流沟通的样子，和这种上师相应其实就是和三宝、实相相应。

4、上师瑜伽

（1）什么是上师瑜伽

A. 上师瑜伽就是和上师相应，或者说通过祈祷上师和实相相应。因为每个众生都本具和上师无二无别的本体，本具佛性，现在就是因为有无明、障垢没办法现前实相。通过上师瑜伽的修法祈祷上师。上师具有强大的功德，自己带着恭敬心、欢喜心、信心去祈祷，因缘和合就可以清净迷乱，把迷乱清净了，自己本具的佛性就可以显现出来，这就叫做和上师相应。

B. 我们修的上师瑜伽，是通过观想外现显现，外相是莲花生大士，本性是殊胜的根本上师的这种修法来让我们获得加持。

（2）一定要了知上师的体性而修

在修的时候或者我们早期依止的时候，似乎上师是外面的一个活生生的人，但是从实相来讲上师就是实相的外现，这一点要了知。

（3）上师瑜伽有很多种修法

有些是通过外在的祈祷，有些是通过风脉明点的方式来修，还有通过生起次第的方式来修等很多不同的修法。

（4）修上师瑜伽的功德

A. 法器

修上师瑜伽可以清净很多的障碍，积聚很多的资粮，也可以在相续中强制性地生起证悟。强制性的生起怔悟就是上师瑜伽的一个特点，为什么把上师瑜伽放在最后呢？因为如果你想要强制性地获得证悟，自己的条件也需要达到一定的标准，所以前面让我们非常认真地把四加行修好，要好好地依止上师，皈依、菩提心、百字明、曼茶都要修到量。如果把这些都修好了，这种善根非常强劲、违缘很微薄的相续就是一个很好的法器，他的信心、菩提心都是上品的。如果有上品的信心和菩提心等，就可以通过呼唤上师、祈祷上师和上师相应的方式获得加持。

B. 非法器

如果内心还没达到这么殊胜的标准，根基还没达到直接证悟的程度，也可以通过修上师瑜伽来让我们的法器增上，让法器尽快成熟。

5、自相续中生起证悟智慧之究竟方便

在相续中生起证悟智慧最直接、最究竟的方便就是上师瑜伽。在之前可能要修生起次第、圆满次第、念很多咒语等，但是真正来讲，生起证悟智慧的究竟方便、最殊胜的就是上师瑜伽。

（二）整个修道均离不开上师

1、原文

总的来说，要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师，这一点十分重要。经中也说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”此外，阿底峡尊者也曾经亲口说道：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”喀喇共穹格西说：“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”

2、整个修道均离不开上师

（1）初：首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识

不管学哪一种正法都需要有上师的指引：如果要学习佛法中人天乘的教法，要找一位通达人天乘教法的上师，依止他，得到修行的关要，得修行的窍诀；如果想要学习声闻乘的教法，也要寻找一位精通声闻乘教理和修行方法的上师善知识，如理如实地依止；如果想要修持大乘的教法，也需要寻找一位精通大乘教义的、有菩提心的大乘善知识；如果想要学习金刚乘，必须要寻找一位精通金刚乘、安住在非常清净的誓言中的善知识，然后依止。

（2）中：依教奉行、视师如佛、诚意祈祷

A. 依教奉行针对不同的层次、时间段，也有不同的差别

a. 刚刚学习佛法不久或相续中信心等还不是那么清净的时候

（a）这时的依教奉行是可以有选择性的。自己通达的、了解的这部分可以依教奉行；没办法掌握的，暂时不做也不要紧。

（b）依教奉行的时候，如果上师的教言符合佛经论典，就可以依教奉行；如果不符合佛经论典的话，可以不依教奉行。在《事师五十颂》中讲，这个时候可以直接说：这个和佛教的精神相违，我不做。这样不会有过患，或者自己做不到的，也可以说不做。作为一个修行人来讲，刚开始的时候，这是最如法、最保险的一种依止方式。

b. 对根基成熟的人、阶段来说

（a）什么叫根基成熟

智慧到达很高的高度了，自己有智慧做非常深细的辨别；自己依止上师的信心也非常地强烈、清净；忍耐力等方方面面都达到了一定程度。

（b）对根基成熟的人、阶段来说，一切都要依教奉行

Ⓐ 依教奉行不观待是不是做得到：对根基成熟的人、阶段来说，不管是什么样的情况，不管做得到还是做不到都要依教奉行。

Ⓑ 为什么要这样：当对于一个根基高度成熟的人来讲，这就是打破他执著的强有力的方便。如果按他自己去选择他肯定做不了，按照常规的方法可能要很长的时间才能达到这样的标准。但是如果有一位真实具有法相的具德上师让你去做，自己也愿意做，这个时候就可以超越很多固有的习气，对以前不敢做的就敢去做。这样你的修行就会有一个大的飞跃。因为有了一个很强有力的推手，强有力的助缘，一下子就帮助他突破了。

Ⓒ 再再强调一切都依教奉行是需要观待弟子的：一切都依教奉行需要弟子具有非常好的法相才行，一般来讲是做不到的。不管显现上是好的、不好的，符合佛教教义的、还是看起来不符合佛教教义的，看起来是善法、还是非法，他完全知道这是上师调伏自己的方便，不管怎么样他都会依教奉行。能够完全接受并去做的，要么他的根基非常深厚，要么他的智慧等方方面面已经达到一个很高的标准了，这个时候他就可以完完全全地依教奉行。

B. 视师如佛是渐次达到的标准

a. 视师如佛是稳固地视师如佛

对上师生起真佛之想，而且这个真佛之想非常稳固。

b. 对上师的态度从上往下走是不合理的

我们刚开始可能觉得这是一位真佛，方方面面看起来都是真佛，但是随着依止时间的延长，尤其是看到上师的一些习气、毛病，很多平凡的东西慢慢地出来了，刚开始觉得上师是真佛，然后变成一个菩萨，菩萨变成一个修行者，修行者变成一个平凡人，平凡人最后变成一个很差的人，甚至连普通人都不如，这样是不行的，应该从下往上走而不是从上面往下来。

c. 对上师的态度应该从下往上走

修行佛法的人应该是有智慧的，有智慧就应该按照上师们教给我们的方法，从下往上走是最好的，千万不要依止的时候是佛，过几天就变了，这样是不好的。首先把上师当成人，然后是一位老师，可以教授一些佛法，也可能是一个修行者，可能是有功德的人。如果他真正是一位具相上师，你越观察就会越发现他的功德，你对他慢慢地了解了，清净心就会逐渐地生起来。

3、如何如理依止善知识

（1）具信心：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”

A. 稳固的信心从哪里来

a. 闻思修是稳固信心的来源

如果我们的信心是通过扎扎实实地闻思修行生起来的。对佛经论典认真地去听闻、思维、观修可以实打实地生起辨别的智慧，依靠智慧去观察得到的信心是比较清净的、有坚实基础的信心，这种信心会达到胜解信和不退转信的标准。有了这个信心之后，我们再通过信心去祈祷就会得到加持并证悟实相。

b. 通过道听途说产生的信心不一定是稳固的

如果单单通过接触这个人，觉得这个人很温和或者很庄严，或者说这个人有很多弟子等等产生的信心不一定是稳固的。

B. 信心也叫清净心

a. 信心为什么也叫清净心

（a）信心其实就是信任，相信这样的对境，这里面有一种成分叫做清净心。信心也叫清净心，因为知道信心的对境没有染污、没有过患、是很清净的对境，缘清净的对境生起来的信心就叫清净心。

（b）缘佛陀生起来的信心也是清净心。因为佛陀很清净，没有烦恼障、所知障，他有清净的智慧，法宝也很清净，僧宝也很清净，三宝总集的上师也很清净——我观察的时候，这位善知识的确没有烦恼，智慧很广大，悲心很强烈，有殊胜的功德。我们看到对境清净，缘这个对境，完全了知这个对境生起来的信心，所以是清净心。

b. 清净心和实相是高度相符的

（a）清净心是符合于对境的

Ⓐ 清净心里面没有迷信、染污的成分。如果我们觉得佛陀有烦恼，可能功德不圆满，那我们内心中的信心和对境本身的本体就不符合。虽然他本身是清净的，但是你觉得他有染污，那么你和对境之间不符合的信心就叫染污心。这个污染夹杂在信心里面，就叫做不清净的信心。

Ⓑ 清净的心和对境很相符，和实相很相符，当然就很容易证悟实相、证悟胜义谛。如果你完全知道胜义谛的本性，知道佛法僧三宝的自性，知道上师的自性，知道他们都是代表胜义谛的，信心清净，当然就很容易在内心中生起证悟。

（b）闻思修就是为了生起清净心

闻思修行就是要通过智慧把夹杂在我们信心里不清净的成分去掉，如理如实地照见、了知对境，因为对境本来就是清净的。通过这样的方式生起的信心，会非常地清净，所以也叫清净心。

（2）依师闻思修行并于师生起报恩想

A. 依师闻思修行

a. 只要没成佛都需要依止上师善知识

十地菩萨没有成佛，也要依止善知识。他的善知识就是十方诸佛，最后他在金刚喻定的时候，十方诸佛给他灌顶，获得果灌顶之后，他就可以成就佛果。所以说，菩萨们乃至于没有成佛之前，都是需要依止上师的。

b. 在没有证悟实相之前需要闻法

因为所有的教授都是实相的等流：实相的证悟者，比如佛陀、菩萨们，以证悟了实相为因。平等而流现（等流）出了什么呢？第一种是对于方方面面实相描述的教言；第二种是依靠这个教言为因，可以获得实相的果，这也算是一种逆向的等流。因为所有的教言都是和实相相关的，所以作为一个想要证悟实相的人，要经常听闻教言，也就是说要经常听法。

c. 内因+外缘=证悟实相

（a）为什么要依止上师

Ⓐ 从上师角度来说

依止上师，第一个就要听上师的教言，就是听法；第二就是随学上师的行为，上师以身作则给我们做示范，示范一个弟子应该怎么做，菩萨行是怎么回事，我们跟他学，我们的身语意逐渐地改变，变成一个标准弟子的状态。这就是言传身教。

Ⓑ 从弟子角度来说

除了为了得到上师的言传身教之外，依止上师还有一个就是祈祷，祈祷上师的帮助。因为他有能力，所以我们要祈祷他的帮助：一定要帮助我、加持我，在修行过程中因为您的加持而突飞猛进。

（b）内因+外缘=证悟实相

我们的信心是内因，上师强劲的加持力是外缘，内因外缘具足之后就可以发生感应，就可以获得加持。因为获得加持的缘故，就可以很快地消尽相续中很多的无明和迷乱，这样的话，实相就会现前。

B. 于师当生起报恩想

a. “必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。

上师是世间成就的作者

（a）世间人自己很难明白到底哪些是获得善趣、世间安乐的因，这时候就需要明眼的佛菩萨或上师善知识给我们指点，你应该守五戒或者修十善等等。我们做了之后，通过这样的因就可以获得善趣人身或者天道的身份以及各式各样的安乐、财富、健康等等。因此世间成就的作者就是上师。我们听到了他的教言并奉行之后，就可以享受依教奉行善法的果。

（b）我们现在享受世间的成就是因为以前依教奉行了取舍之道的缘故。

b. 上师是出世间成就的作者

上师不仅会告诉你发出离心、菩提心、修持空性等很多殊胜的教言，上师对你也是一世一世的接引。一方面，上师会引导你去发愿，在现在修行的时候要发愿转生到一个能够修持正法的地方，这是获得暇满人身的因。如果你一边修行，一边按照他的指引去发愿回向，下一世就会重新转生到他身边或者一个佛法兴盛的地方。观察到你的转生之处，上师有自在的缘故，也会转生到你的旁边继续教导你。如果还不行，上师会再发愿继续教导，这样通过生生世世的教导，直到你最后真实地获得出世间的果位为止。

C. 报答上师恩德的方式

报答上师法恩最殊胜的方便，第一个是自己修行；第二个是把这样的教言传授给别人、自己好好地去传法。

（3）“如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”

A. 精通三藏应该和证悟成为等流的关系

一方面，三藏是佛讲的，这是他的等流；另一方面，精通了三藏，就可以进入实相，进入实相之后，通过我们的证悟也可以讲三藏。三藏和实相二者之间永远是这样的等流关系。

B. 不会有所收益是什么意思

虽然你通达了三藏，但是缺少了恭敬和诚信，就没有办法把精通的三藏转化成为一个证悟的资源，没办法把这个学问转变成证悟的力量，这样不会有任何的收益。

现在我们所学的任何教法都可以变成证悟的因，如果自己没有通达，也没有恭敬上师、善知识，或者说没有诚信及感恩戴德的心，那么我们学了教法，也不会转化成证悟的因缘。

（四）上师瑜伽是最深的修法

1、原文

尤其是，密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”萨哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”

此外，全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”

2、密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置

（1）进入金刚乘意味着根器应该已经成熟了

金刚乘对所调化的众生要求很高：经由前面的小乘道声闻共同乘或者大乘道共同的修炼，修行人应该有了一个很深厚的基础，对于道的认知，他的信心，都是非常的圆满，所有的金刚乘都是基于这种高度上讲的修法，金刚乘所调化的众生要么是根基很利，要么是在通过前面长期修学后，他的善根非常深厚，信心也很稳固。针对这部分众生来讲，直接给他讲上师瑜伽的修法，他们完全可以接受。

（2）视师如佛和依法不依人不矛盾

A. 上师本身是三宝的总集

密宗的上师善知识不是平常意义上的人，他就是三宝的总集。三宝的总集也不是随便讲的，因为他的条件达到了这个标准，。如果我们看到了具德的上师应该具备什么条件时，就会知道的的确确这个上师已经具备所有的功德，即佛陀、正法道谛和灭谛的功德，还有殊胜僧宝的功德（僧宝也就是圣僧，我们把一到十地的菩萨称为圣僧），佛法僧三宝的功德他都是具备的。我们所依止的，对他依教奉行的上师，就是佛法僧三宝的具体代表。如果这样去依止，其实就是依止三宝一样。因为他本身就是代表法的，他的身体、语言、意都是法，所以他的本身就是一个法的代表。依止这样的上师完全没有违背所谓的依法不依人的原则。

B. 法从上师处来

a. 依止其他对境无法获得活生生的法

（a）如果我们皈依其他的对境，比如说我们皈依佛，现在一般众生的福德是也只能从塑像、画像上面了解佛，而真佛陀不能够给我们讲教言。

（b）真正的法宝就是道谛和灭谛，或者就是文字。如果我们没有智慧也会很难理解，尤其是对于最了义的某个成佛的方便，自己去看法本也没办法看懂。

（c）真正的僧宝是一到十地的菩萨，一到十地的菩萨有两种情况，第一种是一到十地菩萨，他们都在佛陀的报身刹土中，我们去不了刹土，也看不到。第二种是在人间，显现成善知识的样子，我们看起来是个师父，其实是个圣僧。

（d）平常我们依止本尊也是这样的，虽然我们每天观想本尊、念诵本尊心咒等等，但是现在本尊没有现前，还没办法和我们对话。

b. 一切法从上师处来

（a）真正能够引导我们就是现在面前这个上师，他显现成人的形象。一方面可以和我们交流沟通，一方面来也具备殊胜的功德，所以说，他不是一个普通意义上的人或师父，其实就是三宝的总集，是一位完全可以引导我们修法的殊胜善知识或者引导者。

（b）这个一般人眼中的上师，并不是一个所谓的普通人，他是具备功德的，就是活生生的法的代表。所有的教法、密乘的灌顶、殊胜的诀窍都是从上师这儿得到的。

（c）本尊佛陀都没办法给你直指心性，这位上师可以给你直指心性，而且也可以给你作很殊胜的加持，因为通过实修上师瑜伽就可以直接做加持，所以他是非常殊胜的。

C. 视师如佛不是搞个人崇拜或精神控制

在密宗金刚乘中，对上师的恭敬心达到了如此的高度，而且也把这个作为所有修法的核心，不是说随随便便的，也不是说为了控制其他人，就是基于能够让众生最快的证悟目的才有的修法。

3、重点是观察和选择上师

（1）因为地位殊胜，所以要特别谨慎

上师在密乘当中的地位如此殊胜，所以需要慎重地长期观察。如果一旦观察到量，就应该像对待佛陀、本尊一样去依止。他就是一切悉地、一切加持的来源。

（2）长时间的观察是有必要的

长时间的观察、依止一位传承、智慧、悲心都经得起观察的上师是非常好的。首先我们要认真地观察，不是说你依止一位师父或者他有一个上师的名称，比如听某某道友叫他上师，那他就应该是大圆满法里面讲的上师吧？那不一定。此外，有些宣传材料上面讲的不一定是真的。所以刚开始的时候，弟子要长时间地观察，时间短了根本观察不出来他到底是不是具有法相的上师。而且，如果你和他接触，通过他的悲心、智慧慢慢接触，生起的信心可能要稳当得多。

（3）上师应该具有真实的功德

A. 理论上和实际上还是有一些差别

虽然从理论上来讲，如果你有清净的信心，从一个凡夫人那里也可以得到加持，就像狗牙也可以得到加持一样。假如你对于凡夫人的信心一直不变动，还是可以得到这样的加持。最麻烦的地方在于狗牙是一个不说话的，不会互动的对境。如果它也会说话、走路，做各式各样的事情，信心很有可能会动摇。释迦牟尼佛在世的时候，功德那么明显都还有人生邪见，法王如意宝、大恩上师仁波切，身语意的行为都那么清净，还有人生邪见，何况是一个根本没有功德的人，你不生起邪见，才是非常值得怀疑的地方。

B. 具有真实的功德容易引发我们的清净心

依止一位具有殊胜功德、经得起考验的上之后，虽然有可能我们也会生起一些怀疑、邪见，但是因为他的功德明摆在那儿，所以我们自己也很容易发现这是我的非理作意、邪见而已，上师根本没有这样的过失，这是很容易的。

C. 具有真实功能才能实现“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

这里所讲的上师就是一个真实具有最殊胜法相的上师。对于这样的上师一刹那忆念，功德远远超胜俱胝劫修十万本尊。如果他是一个凡夫人，你觉得他是一个上师，认为忆念他一刹那比十万劫忆念十万本尊殊胜，肯定不是这样的。

4、大圆满依上师瑜伽而证悟

（1）各宗派、乘都是怎么修证的

A. 下乘

a. 谁是下乘

小乘和显宗称之为下乘。

b. 下乘如何获得成就

它们就是通过伺察、推理。比如说《俱舍论》通过很多伺察，因明中通过很多推理，中观也是通过很多推理来抉择甚深的意义，比如抉择人无我、法无我如来藏等等。

B. 密宗的下续部

a. 下续部是谁

事部、行部、瑜伽部等等是下续部。

b. 下续部如何获得成就

（a）下续部获得成就的方法是首先通过修行获得共同成就，依靠共同悉地而获得究竟悉地，这也是有一个过程，不是直接获得的。

（b）成就有两种，一个是共同成就，类似于世间中的很多神通。修禅定的人只要掌握了方法都可以获得共同成就。比如以前的遁地术、金丹术——提炼黄金、眼药——念咒，把很多殊胜的药物涂在自己的眼睛上，可以直接看到地上和地下的宝藏。第二个是通过共同成就可以逐渐获得的究竟或者出世间成就。

C. 密宗的上续部

a. 上续部是谁

上续部就是无上瑜伽。

b. 上续部如何获得成就

上续部通过第三灌顶智慧灌顶的喻智慧来直指义智慧。首先生起喻智慧，间接表示究竟的句义灌顶或者智慧，就是通过这个比喻来给你直指，“这个就是究竟的智慧，和这个类似。”

D. 宁提金刚藏乘

a. 宁提

就是龙钦宁提，即心滴派或者心髓派，比如说上师心滴、龙钦心滴，藏文翻译过来就是宁提。

b. 宁提金刚藏乘如何获得成就

（a）依止一位“传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师”

Ⓐ 传承犹如纯金丝线

Ⓑ 证悟也非常殊胜

不是一个普通的上师，这个是最主要的标准。他具有殊胜的证悟，也有神通。你祈祷他，他会知道，然后给你加持，这就是具有殊胜证悟的上师。因为上师瑜伽的修法是强迫性地领悟证悟的智慧，如果这位上师没有证悟，也没办法给你证悟的智慧。甚至于你一直祈祷，他完全不知道，这样祈祷的话意义就不大了。

（b）视师如佛、虔诚祈祷

Ⓐ 将这位上师看成真佛

这是虔诚、稳固的信心：把这位上师看成真佛一样，这里的信心是非常虔诚的信心，完全相信这样的上师和佛一样，完全经得起各种考验。不单单是白天，晚上也是一样的；不单单是在短时间中，长时间当中也完全坚定不移。不管是上师对你好的时候，还是上师显现上打骂的时候，还是完全没有来由地说你破戒、偷东西、人格很差的时候，对他的信心一点都不动摇，这种信心是非常殊胜的。

Ⓑ 以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷

首先通过祈祷生起这种稳固、虔诚的信心，然后在这种信心基础上，后以非常殊胜的、恭敬猛烈的祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别。

ⓐ 上师瑜伽的原理

我们本性的心性和上师的本性本来就是无二的，只不过通过凡夫人的分别心，觉得我和上师是别别他体的，修行上师瑜伽可以泯灭这个分别。修上师瑜伽速赐加持的时候，很长时间的祈祷之后，观想上师化成五光明点，从头顶融入到自己的相续中，这时候上师的智慧和我的凡夫心就成为无二无别。

ⓑ 上师是什么智慧

他就是如来藏、实相、三宝自性，通过上师瑜伽的方式和上师相应之后，自己安住就得到了上师的加持。

ⓒ 修上师瑜伽得到上师什么样的加持

得到加持也有很多种，究竟的加持或初步的加持等等。初步的加持是得到一种觉受，安住在这个觉受中，得到一部分的加持。即便是得到一部分的加持时，自己的凡夫心也减弱一部分。当我们的信心非常坚固的时候，上师化光融入之后，就可以完全安住在和上师无二无别的状态中，这时的凡夫心一点都没有了，完全是上师的智慧。其实就是借助上师的智慧显露我们本性的智慧。

（2）为什么说上师瑜伽超胜其他修法

A. 其他方法是缓慢证悟之道

a. 缓慢：其他方法也能够证悟，但不是直接的证悟，而是缓慢之道，次第的证悟方法。

b. 需要其他助缘：如果单单只是依靠生起次第、圆满次第的道，没办法解脱，还要依靠其他的行为才可以证悟，比如说积资净障、荟供等其他助缘的修法，而上师瑜伽不是这样的。

B. 上师瑜伽是超胜的证悟之道

a. 直接：上师瑜伽是最直接的证悟之道。上师的教言进入到谁的相续中——真正获得上师加持的时候，就像宝贝放在自己的手中，可以清晰地看到实相。

b. 无需借助其他助缘：上师瑜伽自道的本体不需要依靠其他的助缘、行为，只是依靠上师瑜伽就可以在相续中生起实相的证悟而获得解脱。

c. 前提是观的是“具恩上师”：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”这个地方的具恩上师就是具有恩德的根本上师、具三恩德的上师。

三恩德：第一个是赐予最殊胜的无上大圆满灌顶，第二个是赐予大圆满窍诀，比如说像传授《文殊大圆满》《大圆胜慧》等等殊胜窍诀，第三个是传续部，比如传授《真实名经》《大幻化网》等密宗续部，三恩德上师就是金刚上师。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索

编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B06126-定解 B08-007