己三、忏悔支：

无始串习之习气，业及烦恼所造罪，

成为三有轮回因，忏悔所有一切罪。

此处宣说忏罪方式分为四个方面：

（一）所净罪业之六门：身语意与贪嗔痴。对境是父母、亲教师、轨范师等；时间即从无始以来到现在。所忏罪业之本性即十不善业等自性罪，若是出家人，还有不持过午不食等一切佛制罪。《普贤行愿品》中云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”行动包括自做或令他做，或随喜他做，罪业的作用是遮障善趣与解脱道，并将我们牵引到恶趣受苦。

（二）清净方式——四种对治力：对于自己所造的不善业经常生起后悔心为厌患对治力；造不善业之后又精进奉行善法为现行对治力；受戒后不再造罪为返回对治力；依靠三宝与菩提心来灭尽、减轻罪业为所依对治力。《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽作不善业亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”

（三）净罪方法有加行、正行、后行。加行时观想无量佛菩萨并皈依。正行时回忆一切罪业并怀着追悔之心将自他一切罪业于舌尖上观想一黑团而忏悔，结果从佛菩萨白毫间放光瞬间使罪业清净。后行时观想屡屡放射光芒，清净一切罪业，身体变成如水晶球般清净透明。

口中念诵《普贤行愿品》或《入行论》中的“我与十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白：无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。惑催身语意，于亲及父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔”。之后分别观察罪业之本体住于何处，于如虚空般的境界中入定，则可清净罪障。

《十方广经》中云：“谁人若欲忏罪净，身体端直观真义，真实义中观真义，若见真义则解脱，此乃殊胜之悔净。”阿阇黎宣说罪业的过患，弟子顶礼、供养，披单搭在左肩，祈祷净除我的罪业。随即上师让弟子皈依、发心后观想罪业集于舌尖，念诵三遍“我曾于三宝、堪布、阿阇黎、父母以及其他众生前以贪嗔痴所造的一切罪业，今以改过自新之心，于住于十方的佛菩萨前受持菩提心，为获得正觉菩提而发露忏悔，发誓从今以后不再就犯”。之后上师让弟子观修空性片刻。

又观想佛菩萨心间放射白光净除身语意之罪业。之后上师问：“你清楚自己的罪业吗？能否发誓再不就犯？”弟子回答：“我已清楚自己的罪业，并能发誓再不就犯。”上师说：“如此便能净除罪障。”弟子说：“感谢上师赐予忏悔的机会。”

（四）依此可清净罪业之理：《弥勒狮吼请问经》中云：“愚者造恶业，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不与业同住。”《广戒经》中云：“何人造罪业，依善可清净，如日月离云，照亮此世间。”《佛藏经》中云：“纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。”

《业分辨经》中云：“造极难忍业，谴责己可轻，猛忏与戒犯，可除罪根本。”《亲友书》中云：“何人昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”

己四、随喜支：

众生无量之福德，恒时我诚作随喜。

若诚心随喜自性善，则能获得同等善根，并且具有无量福德。《般若摄颂》中云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”深深思维此理而诚心随喜。

《普贤行愿品》中云：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

己五、请转法轮支：

为度一切诸众生，请转无上妙法轮。

观想：如佛陀出有坏成佛后不说法经梵天供养法轮祈求而说法一样，自己也于上师善知识前祈请说法，《普贤行愿品》中云：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”以此净除舍法罪障，从今起生生世世自心不离正法传承。

己六、请不涅槃支：

乃至有海未空间，祈请住世不涅槃。

犹如昔日珍达居士祈请我等本师释迦牟尼佛不涅槃一样，所有世间界中安住的一切出有坏佛陀、上师善知识最后准备涅槃时，我们应祈请他们乃至轮回未空前长久住世。

如《普贤行愿品》中云：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”以此可净除短寿、横死、他人害命之罪业并且获得长寿。