我看世间的每一个人，无论看上去有什么样的学问、地位和名声，你心中的烦恼和其他人一样可怕。当强大的烦恼生起时，你一点办法都没有，是那么地可怜。因此，在我们的生活中，非常需要学习和了解佛法。

——索达吉堪布

浅谈科学与显密教法

（连载5）

喇荣佛教大学 索达吉堪布

                                    结  语

戒律、俱舍、中观、因明和般若，就是藏传佛教必修的显宗五部大论。按照格鲁派的传承，一生中，会用25年、30年的时间来研究它们。比如，用四、五年的时间学习“因明”，花五、六年、甚至更长的时间了达“中观”。完成学业后，不仅在寺院的辩经中无所畏惧，而且，以人生的三分之一乃至半生，将这些教义在心中反复熏习，会对佛法完全通达，生起真正的、不随他转的信心。

所谓的佛教，不是依靠一两部经典而建立的。虽然我非常钦佩儒教和其他宗教的精神，但是，我渴望真正拥有的宇宙与心灵的智慧，无论是哲学、天文学还是物理学、人类学、心理学等，要从其它宗派的教义中，找到上述知识，并不是那么容易的。不信的话，你们可以看看任何一个宗教、科学。它们虽然有一套独特的体系，姑且不论信仰，仅就其理论所包含的智慧而言，没有一个像佛教那样博大和精深。像不确定论、混沌理论……虽然佛教中没有这样的名词，但它们的意义，却早在2000年前，已经得到清晰、无误地阐述。

有时，我想，并不是因为自己是佛教徒，我就赞叹佛教是如何殊胜、如何伟大，而是因为从释迦牟尼佛以来，有无数大成就者降生人间，在他们遗留的浩瀚的经藏和论藏中，已经囊括了人类所有的知识。

有人说，佛学与科学可以互补。其实，并没有需要互补之处。迄今为止，科学发现的一切，没有超出佛教的范围。比如说，一切万法是无缘空性、轮回痛苦等观点，是科学家不得不承认的，不需要科学来印证。只不过在弘扬的方式上，佛教可以借助于电脑、网络等设备。但是，这并不是说明佛教和科学在内容上的互补性。

鲁迅先生、叶圣陶、梁启超等文学巨匠，虽然也对佛教抱有好感，赞叹过佛教的精深。但是，他们并不了解佛教的体系。从荣格的自传看，他只是对《中阴闻教得度》有过研究，信心很大。

正如台湾清华大学物理学家王守益在《物理与佛学》中所说：科学家对佛教一无所知。事实也确实如此。如果方便的话，你们应该读一下《物理与佛学》。他认为，佛教的究竟境界，是不可言说的。科学的发展和成就，有利于人们进一步悟入佛教所宣说的境界。

人们认为荣格是一位神秘主义者。可是，今天聚集在这里的很多学者，也已经成为神秘主义者。站在学术的角度，我们非常反对一些老太太、老公公说颠三倒四的话。整天不是“我看见了什么”，就是“我做了什么样的梦”。你们这么年轻，因为无法用科学来解释发生在自己和他人身上的现象，又没有深入研究佛教的义理，就会用一种神秘的、自己也说不清楚的理论来解释。这时，你们怎么称呼自己呢？究竟是智信，还是迷信？

事实上，你们寻觅的答案，在前生后世理论及因果的奥秘中可以找到。所以，从另一方面来说，这次研讨，既是理论的探索，也是结合了各自感受与认识的一种交流。

刚才，主持人也提到，科学有利有弊。当科学给人们的生活带来便利时，人们会感受到科学对人类的帮助；当科学给人们带来恐怖时，人们也会冷静地反思科学这把双刃剑的危害。

日本发生核泄漏事件时，包括在座的同学，都是怎样地害怕！不敢出门、不敢呼吸空气。因为核辐射无所不在，随时随地，会被吸入并侵蚀我们暴露的身体，危害我们的健康和生命。

有时候，我看世间的每一个人，无论看上去有什么样的学问、地位和名声，你心中的烦恼和其他人一样可怕。当强大的烦恼生起时，你一点办法都没有，是那么地可怜。因此，在我们的生活中，非常需要学习和了解佛法。

了解佛法并非虚妄，洞察科学的进步与困顿及科学对佛典智慧的印证，从而启示您重新审视人类的世界观。

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