零散收录 >> 修净土，为什么于生前也大有利益？
Back
收录于合集
#净土系列
2个
《龙舒净土文》：“净土之说，多见于日用之间。而其余功，乃见于身后。”意思是说，净土法门的利益，大多体现在生前的日用中，而其余的功效则体现在来世。不了解的人，误以为净土法门只利益人的后世，殊不知此法门于生前也大有利益。为什么？因为佛之所以教导人，无非是导人行善。这与儒教教人之处有何不同？只是彼此使用的名称不同罢了。佛教的宗旨是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”所以，佛是要人达到至善。1.一等人志在净土，则无往而不善
“故其以净土为心，则见于日用之间者：意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善”，所以，一等人要志在净土，则在他的日常生活中，无论心之所想、口之所言、身之所为，都无往而不善。身口意奉行善法，就是君子，就是大贤。在现世，人敬他，神佑他，福禄可增、寿命可延。由此看来，遵佛教导，以净土为心，谁说对生前无益？《感应篇直讲》上讲：作善的人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。作善的人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。作善的人，有富寿康宁的福，不求自至的；有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。善是一切安乐之本，世间的一切圆满都依善而生。以净土为心，净治身语意，奉行善法，当然有益于生前。次一等人，为业缘所夺，而不能一心专志行善（即善习弱，恶习强，一时还做不到清净无染。），但只要立志不移，就能使恶缘从此减少，使善缘从此增多。恶缘减之又减，终究达到绝恶的境地；善缘增之又增，终究达到纯善的境地。到此，无丝毫之恶，全心是善，不是君子，又是什么？不是大贤，又是什么？3.三等人志在净土，则必知反省自责
再次一等人，再次一等人，浑浑噩噩，不知礼义的所在，不知刑罚的可畏，唯一崇尚气力，趋向势力。能知尊卑大小，不违准则，即是礼；能判别是非，所行合乎善道，即是义（义是合宜之义）。“不知礼义之所在”，即不知世上有礼义的存在，所为与礼义背道而驰。表现为：不孝父母，轻慢师长，交友无信，忘恩负义，反叛暴戾，横行威势，侵犯他人等等。“不知刑罚之可畏”，即不知造非礼非义的罪业，现世受法律制裁，遭受厄难，来世还要堕在恶道中长劫受苦。“惟气力之为尚，惟势力之为趋”：既不知有礼义需遵行，有刑罚需畏惧，便使人唯一崇尚权势、能力，以为拥有权势、能力，就可以在世上肆意妄为，谁也奈何不了他。岂不知因果律不随个人意志为转移，即使你不承认它，它都会丝毫不爽地起作用。为所欲为的结局，只是把自己推向万劫不复的深渊。如果这类人能立志修净土，也一定知道反省自责。行为即使不能全合乎礼义，也必定接近礼义。即使不能尽超出刑罚，也必定远离刑罚，渐可脱离小人范畴，终归为君子。常人稍知佛理，世间人就视他为善人，这就是佛法教化的效果。由此看来，遵佛教导，以净土为心，谁说对生前无益？有人说：遵从孔子言教，奉行儒教，不就能利益生前吗？何必再修净土？岂不多此一举！答：孔子设立的儒教是世间法，并非出世间法。世间法虽能给解脱道做基础，但不能超出轮回，出世间法则直超轮回之外。净土法门不但有益于今生，还有益于后世，因为它兼具世间法与出世间法。世间法没有开示无我空性，也没有开示戒定慧三无漏学，更没有开示仗佛力带业往生、直出轮回的特异方便，所以其功能只成就人天善趣，不能超出轮回。而修持净土，心善、口善、行善，现前能得到世间安乐，把这一切善根回向西方，又成为净土资粮，命终往生净土，从此只进不退，终至福慧圆满而成佛，所以说净土的教法贯通世间法和出世间法，从现前至究竟间，相续不断地作利益。
选编自：智法师
《龙舒净土文·净土起信一》讲记
