2020，继续启程菩萨的妙道！｜《维摩诘经》第3课 学习笔记

（一）科判摄义，如猛虎跳涧

科判摄义，即以最精捷之语将所有内容摄集总括出来，如猛虎跳涧。猛虎无论是在山间还是丛林，总能随意穿梭，虽然没有特定的次第和规律，但最后都可以迅速而准确地到达想去的地方。

1、同样是讲《维摩诘经》，有些大德可以在五、六节课乃至两、三节课中完成，这就是猛虎跳涧的特点，是符合讲经说法规律的。

2、当然，讲究规矩和次第，前后连贯，层次分明，这样来讲经说法是最好的。但有时候，讲到激动之处，或者突然想起了另一件事，大恩上师也会随顺自己较强的跳跃性思维，中断刚才所讲的内容，另择话题继续演绎下去。大恩上师自己并不认为这算是一种过失，这就是猛虎跳涧的方式。正如老虎一般不会遵循特定的规律，却能够迅速从一个地方到达另一个地方。

西方一些学者的演讲风格也是如此，有些电影和电视也是如此。比如有些非常著名的电影当中，时常会出现不明缘由地突然切换成另一个镜头的情况，但经常看电影的人可以接受这种切换，也能理解忽然出现另一个人物镜头的原因。

（二）细解颂义，如乌龟爬行

解释颂词，则是逐字逐句、详详细细地诠释，如同乌龟爬行一样缓慢。乌龟爬行时是一点一点地往前爬，不会一跃而过；同样，我们在解释某些词句的时候，也可以细致入微地讲述。

众生的根基千差万别，对于某些人，逐字逐句地详细讲授也是有必要的。在很多印度论典中，就是浓墨重彩、长篇大论地解释颂词。比如，针对《中观根本慧论》第二十五品最后一个偈颂中的“灭一切戏论”，月称论师在《中观显句论》中就反反复复地强调过多次：何谓灭一切戏论？灭，就是灭除所有分别念。何谓戏论？包含有无是非……对于这种精细的讲解方法，有些学过中观的人也许会感到不解。又如，嘎绕多吉有一个《系解脱》（《一子续》）的解释，也是这样逐字逐句地分析解读，有时甚至看起来能解释和所解释似乎相同。

不管是造论典还是讲经说法，前辈大德们都会有这种现象。因此，如果了知有“乌龟爬行”这种讲法方式，懂道理的听闻者对此就不会生邪见。

（三）总义归纳，如雪山狮子

科判的结构一般包括了略说、广说和摄义，其中摄义即为总结要点，如同雪山上的狮子，傲视群兽，威严无比。

上师开示

有些人对我说，您应该每天做一下总结：今天讲了些什么，第一点、第二点、第三点……不过本次传讲《维摩诘经》，并非一两次的临时演讲。如果只是短期演讲，那每次跟大家作一下归摄也无妨，总结性地将所有内容言简意赅地表达出来，也是一种可取的方法。但如果这种延续很久的课程，每天都摄义，那就大可不必了。

至于今天的讲课风格究竟属于猛虎、乌龟还是狮子，拭目以待吧，反正不离这三者。如果觉得今天的内容不好懂，那就把它当成猛虎，这样心情会好些，开个玩笑。

上节课讲到了《维摩诘经》是在什么时间、什么地点讲的，本节课主要宣讲有哪些眷属在场听闻以及菩萨的功德等内容。

与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就；诸佛威神，之所建立。为护法城，受持正法；能狮子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道。悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱。念定总持，辩才不断；布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍。已能随顺，转不退轮，善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏。

与大比丘众八千人俱，

重难点分析

1、关于八千比丘，藏文版本中提到，他们大多是阿罗汉，能灭尽一切烦恼、净除一切垢染。也就是说，大多数是破惑比丘，破惑就是破除一切烦恼的意思。

2、大恩上师在《入行论广释》中说：比丘有五种，即名相比丘、自称比丘、乞食比丘、近圆比丘、破惑比丘。前三者仅仅是一种名称，而后二者——通过羯磨获得比丘戒的近圆比丘、破除一切烦恼而获证阿罗汉的破惑比丘是佛教的根本，尤其胜义比丘只有破惑比丘才是。

菩萨三万二千，众所知识。

释义

在座的还有三万二千菩萨，都是众所周知的大善知识。这些大善知识犹如世间之太阳和月亮，亦如世间之明目一般，其智慧、利他心、德行等各方面功德无人不知。

重难点分析

在本经中，虽然只提到了文殊菩萨、观音菩萨等一部分主要的菩萨。然而，在佛陀住世期间，在佛陀灭度后至今的2500年中，都有无数这样的菩萨现于世间利益众生。过去、现在如此，未来也将如此。所有的这些菩萨，都被以下讲到的功德所庄严。

上师开示

现代社会中，有些人可能因为拥有财富而出名，比如很会炒股，或是世间首富；有些人因为颜值高、外表庄严而出名；还有些人因为具有艺术才华而出名，比如一些明星，名扬东西方。而那些相续中具足以下所述功德之人，往往并不为世人所知。

的确，每个时代都有自己所推崇的独特文化价值观。

那么，当时这些众所周知的大菩萨都具有哪些功德呢？下面进行宣说。

大智本行，皆悉成就；

释义

这些菩萨成就了大智慧，具足了崇高的行为。

重难点分析

1、“大智慧”，即证悟空性的智慧。“本行”，具足六度万行和崇高的利他行为。这两者即通常所说的智和悲。智慧是通达万法真相的智慧，悲是行持大乘的六度万行，利益一切众生，这就是菩萨的特点。具备了这两点，就可以称其已具足了超然的功德。

2、或者，从见、修、行、果的角度来讲，大乘佛教的见解是无我智慧，行为是利他，以此而修，最后所得的果就是智悲双运，也即“大智本行，皆悉成就”。

上师开示

作为发了大乘菩提心的人，我们既要明了这些菩萨已经具足了如是功德，同时，我们也可以看看自己是否具足这些功德。虽然我们不一定能像他们那样具足所有功德，但因为我们已经立誓成为三宝弟子，也已经发了菩提心，观察分析自相续，具足部分功德还是能够达到的。

诸佛威神，之所建立。

释义

这些菩萨已经具足了一切佛陀的威神力。

重难点分析

在唐玄奘译本和藏文译本当中，此处说这些菩萨具足了诸佛的威德加持之力，即这些菩萨具足了无比殊胜的诸佛身语意的加持力。可能在玄奘时期有“加持力”的说法，而在鸠摩罗什时期没有。

上师开示

从这里也能看出，身为菩萨，都不能离开诸佛的加持。我们作为佛教徒，更应该具足诸佛菩萨的加持力。这一点相当重要，甚至我也揣测，哪怕作为菩萨，一旦离开了加持力，是否在利益众生之时也会显得比较差劲？

由此也可以推知上师和弟子之间的关系。

每一个佛教弟子，一定要具足诸佛菩萨以及本派传承上师和根本上师的加持。如果远离了这些加持，即使表面上看似智慧超群、辩才无碍和能力斐然，但实际上利益众生的威德力可能还是会有所欠缺。有些佛教徒可能办道场、转法轮很有能力，但他们从来不祈祷上师，也不会祈求三宝的加持。从长远来看，我比较担心这种人将来弘法利生的实力。

就像我们祈祷西方极乐世界的阿弥陀佛，当佛的发愿力和我们的信心两种因缘具足时，才可以往生极乐世界。如果一个人有特别虔诚的信心，对自己的传承上师们经常祈祷、承侍、观想，对诸佛菩萨和护法神经常念诵祈请，加持力源源不断地融入自己的相续，那么，哪怕他个人能力薄弱，但依靠上师三宝无形无碍的加持力，再加上自己的信心和前世的因缘，在现实生活中行持办道场等任何弘法利生之事，都会轻而易举。因此，我认为这种缘起非常重要。

希望佛教徒都能时常祈祷诸佛菩萨。

为护法城，受持正法；

释义

这些菩萨为了护持本师释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨的佛法之城，通过讽诵等闻思修行来受持佛法。

重难点分析

1、有些注释将“法城”解释为实相，“护持法城”就是安住于实相的意思，这是从甚深般若方面进行的解释。

2、如果自己没有受持佛法，那么，所谓的护持，就会完全是一句空话，犹如蒸沙成饭。所以，菩萨们为了保护“法城”，首先自身要完全能受持佛法。同样，我们若欲保护、弘扬佛法，令更多的世间人因接触它而受益，自己就一定要先明了其中的甚深意义。

教证

《地藏十轮经》云：“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。”意思是说，在千百万劫中，有很多智者精勤地修持禅定，其生起的甚深智慧与功德，远远不及短时间中护持本师释迦牟尼佛教法的功德大。

上师开示

我们通过闻思修行来弘扬正法，在末法时代显得尤为重要。大家不要认为护持正法只是高僧大德们的事情，跟自己毫无瓜葛，这样的想法非常狭隘。作为佛教徒，我们每个人都有弘法利生的责任。尤其是学了大乘佛法之后，更要具备荷担如来家业的使命感。那怕只是刚刚皈依，获得了法名，同样也肩负了重任。这好比一个人虽然刚刚结婚，但从此已经承担起了家庭的责任一样。所以，我们不要认为自己只是佛法的享受者，别人才是佛法的护持者与弘扬者。

我们每个人都应当领受佛法的真正内涵，否则没有能力荷担起护持和弘扬正法的重任。那怕只是学到部分内容，也可以与别人分享。弘扬的目的，并非是为了扩大佛教徒的队伍，而是要发自内心地希望三界轮回中的所有众生都能获得解脱。以此纯洁的发心来护持和弘扬佛法，不管在什么时代和国家，这样的心态都正确无疑。

能狮子吼，名闻十方；

释义

菩萨的狮吼声威猛有力，名声遍布十方。

重难点分析

1、宣说一切万法空性的智慧之声，就是所向披靡的“狮吼声”。狮子是百兽之王，它发出的吼声，令所有动物胆战心寒，不敢发起进攻。同样，菩萨所证悟的空性智慧以及佛教的所有理论，没有任何外道能够推翻。

2、观音菩萨、文殊菩萨等菩萨们都很出名，下至地狱，上至天界，三界众生无所不晓，可谓威震四方。实际上，如果内在功德力强大无比，外在的名声必然会响震寰宇。

上师开示

我经常要求你们要多学一点中观。中观学得比较好的人，无论是自己的境界还是其他各个方面，都特别有自信。否则，自己去到一些佛教群体当中时，也诚惶诚恐，既不敢提问题，也害怕别人提问。但如果能对中观空性有所证悟，则无论在任何场合，都把握十足！这也是在佛教方面的一种胸有成竹的境界吧！

众人不请，友而安之；

释义

虽然没有众多人祈请，但菩萨仍然视众生为善知识，并将其安置于安乐的果位。

重难点分析

1、在利益众生方面，佛菩萨与世间人存在差别：对于佛菩萨而言，只要能利乐有情，不用别人提醒祈请，佛菩萨也会自觉自愿地利益众生，这就是佛菩萨的操行。而对于世间人来说，如果别人不请，就会不好意思或者认为没有必要去而放弃利益众生的机会。

2、利益众生有时也需要特殊的缘起。比如，佛陀开始转法轮时，也是示现在梵天、帝释天请求以后才转的。这是为了创造一种缘起，以证明佛法的高深与珍贵。

上师开示

我们在利益众生时，不一定非要有人劝请。自己觉得因缘成熟时，就不遗余力地好好发心。有些人总是顾虑重重：上面没有吩咐我，所以我不去；下面没有请我，所以我不去……

如果相续中真正具有菩提心，即使素不相识的人遇到困难，你也会施以援手，心甘情愿地帮助他、利益他。哪怕在路边看到众生遇到困难，也责无旁贷地帮助他，这些都是菩萨的行为。

所以，菩萨一般被称之为——无需祈请的众生善知识、一切众生之君主、一切众生之友伴。

绍隆三宝，能使不绝；

释义

继承三宝种姓，使之永不绝断。

重难点分析

1、“绍隆”，继承或者弘扬、弘传。“三宝”，指能让一切众生获得身心安乐的觉悟者、理论思想和学修团体。

2、大乘佛教三宝的事业主要是利益众生，“绍隆三宝，能使不绝”，就是把利益众生的事业世世代代不断延续，使其绵绵不绝。将这样的三宝事业弘传下去，是大乘佛教徒不可推卸的责任。

上师开示

在弘扬三宝事业的过程中，无论遇到什么困难、障碍，都不能畏惧、伤心甚至退失。

我们每个人的人生道路，都不可能一帆风顺。但即使遭遇世间的困难，我们也应该勇敢地面对。其实，心越坚强，困难越无法加害我们；心越是脆弱敏感，违缘反而会纷至沓来。

降伏魔怨，制诸外道。

释义

菩萨降伏了一切四魔，制止所有的外道。

重难点分析

1、四魔，即烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔。

2、“降伏魔怨”，菩萨已经证悟了空性，不会产生以贪嗔痴为主的烦恼魔障，因此烦恼魔消失了；一旦烦恼魔销声匿迹，对五蕴就不会产生执著，五蕴魔也随之土崩瓦解；五蕴魔一旦灭尽，对死亡就无有恐惧，死魔也随之烟消云散；天子魔指魔王波旬的危害，既然对死亡都没有恐惧，天子魔自然无从产生。所以，所谓的降魔，并非手持兵器去摧毁外在的魔军，而是降伏那些因自心执著而引起的，给自他带来痛苦的心魔。

3、以前古印度有96种外道，比如胜论外道、数论外道等。现在的外道主要指断见派和常见派。

断见派认为一切都是断灭的。这种观点完全是一种邪见，其实，若以缘起法来衡量，众生并非没有前世后世，万事万物也并非无因无缘，所以说这种观点非常荒唐。

常见派则认为，包括造作者在内的一切事物都是常有的。但无论是以佛教的逻辑来分析，还是以现代的科学道理来观察，这种观点都无法立足。恒常不变的结论，会招致无穷祸患。

除了常见派和断见派，其观点既不符合认知逻辑，也不符合世间规律的所有宗派，都称之为外道。有些人对于外道有很狭义的解释，认为除了佛教以外的都是外道。这种说法是不合理的。

在寻找真理的过程中，只要不符合真理、不符合真相的宗派，我们都没有必要去承侍和恭敬。

悉已清净，永离盖缠；

释义

这些菩萨们已经完全清净，彻底远离了盖和缠。

重难点分析 

1、“盖”即“五盖”，主要指贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖，即讲禅定时提到的五种烦恼。盖，被覆盖、被蒙蔽，无法继续前进，无力采取行动。很多烦恼用“盖”来称呼。

2、“缠”即“十缠”，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆十种烦恼。按照《俱舍论》及《阿毗达磨论》等很多论典所讲，缠，指众生已被紧紧缠缚，无法获得自由和解脱。

上师开示

诸佛菩萨己经永远离开了所有的五盖十缠等烦恼。当然，我们作为后学者，现在还没有能力完全远离五盖十缠，但要尽量控制烦恼。

身为凡夫，我们总会有一些毛病。有了毛病，就要设法逐渐减轻。不要想当然地认为，只要一皈依，就能立刻断除所有烦恼。有些人会对此忧心忡忡：哇，我还有烦恼，该怎么办呢？于是伤心、痛苦、绝望……这样也没有必要。慢慢走，可能会快快到。对吧？

心常安住，无碍解脱。

释义

这些菩萨的心恒常安住于法性，通达一切万法实相以后，就会无有任何障碍，从而获得解脱。

重难点分析

《入菩萨行论》中讲到，当我们产生一些恶心时，应该如如不动，“如树安稳住”。不管遇到任何外境，都不被其所扰乱。内心完全安住，如如不动。

教证

《入菩萨行论》中云：“遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。”在修行的旅途中，任何人都不可能一帆风顺，或多或少都会遇到风风雨雨、挫折坎坷，在遇到这些时，最关键的就是千万不能扰乱自己的欢喜心。无论遇到怎样的不顺，心都应该如如不动，永远不要失去这份快乐。

上师开示

“心常安住，无碍解脱”是一种不可思议的解脱，意思是远离了所有执著之后，心保持在非常敞亮、宽松的状态之中，能无碍断除一切障碍。藏文译本中此处讲的是“断除一切障碍的解脱”。菩萨都有这种功德。

虽然按照我们现在的境界，想保持内心安住、无有障碍，从而获得内心的解脱，的确有一定的困难，但还是要努力，努力是达成目标的关键。

念定总持，辩才不断，

释义

洞察自己三门相续的正念一直保持不间断；光明空性无二无别的禅定也不间断；词、义、咒、忍等总持功德不间断；同时辩才也不间断。这些都是菩萨的特殊功德。

重难点分析

1、“念”指正念；“定”指禅定；“总持”指不忘陀罗尼等。

2、在《大智度论》与《华严经疏》中讲到七种辩才：  

1）捷辩：对于任何问题，都能用最直接、最简单的方式予以回答。

2）迅辩：能简单快速地回答。在别人提问的时候，菩萨不是避而不答，而是快速地予以解答。 

3）应辩：回答的时候，能顾及对方的心态、文化背景等，根据时间、地点等因材施教。

对于不同众生的随机应辩不可或缺，比如，一个世间人问你问题，你却用佛教的胜义谛、世俗谛等字眼来回答，而对方对此根本不懂，如此就无异于对牛弹琴。同样，如果让西方人来回答东方人的问题，可能也很难正确无误。

4）无错谬辩：非常契合真相，不会违背真理，没有任何错谬地回答。

5）无断辩：在回答的过程中不会间断，妙语连珠、滔滔不绝，单刀直入地给出正确答案。

6）丰义味辩：意义丰满，内涵深邃，教证、理证、比喻都浩如烟海，就像《妙法莲华经》中广大无垠的教义、教证、理证、比喻等等，可以从多个侧面给予无穷无尽的回答。

7）一切世间最上妙辩：这是世间最好的方法，包括声音如雷，回答方式让人感觉神清气爽，不刺耳，不会刺伤他众的心等五种功德。

布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力，无不具足；

释义

这些菩萨都具足布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧、方便和力，所有波罗密多无不具足。

重难点分析

其他译本中是十波罗蜜多，前面包括了最究竟的般若波罗蜜多，加上智慧波罗蜜多、大愿波罗蜜多，一共是十种，即所有波罗密多无不具足。

逮无所得，不起法忍。

释义

这些菩萨已经获得了无缘空性的智慧，到达了无生法忍的境界。

重难点分析

无生法忍即真实证悟诸法无生之实相。一切诸法的实相是不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异的，远离了有、无、二俱、双非四边。如果我们具足了无生法忍，对于这种实相就完全可以接受。（源自上师《佛说无量寿经广释》）

已能随顺，转不退轮，

释义

能够随顺众生，转不退转法轮。

重难点分析

1、随顺有十项随顺等很多解释，但实际上就是随顺众生，转不退转法轮。

2、菩萨随着众生的根基意乐而转法轮，永远不会退转。凡夫却很难持之以恒，虽然会暂时给他人转法轮，但往往到后来就退避三舍，很难坚持到底。

善解法相，知众生根；

释义

能够了解众生的法相，同时又知道众生的根基。

重难点分析

1、《俱舍论》里讲到各种法相，《妙法莲华经》里也讲到牛车、羊车、马车等不同乘的法相。

2、众生的根基千差万别，不要说讲密法或显宗，哪怕是处理一些与信仰没有任何关系的世间事务，都需要了知众生的根基。如果不知众生根基，哪怕做一些简单的事，比如调解两个人的矛盾，也困难重重。

盖诸大众，得无所畏。

释义

用智慧覆盖众生，而不被众生所转；菩萨具足无我的智慧，完全可以毫无畏惧地调伏所有众生。

重难点分析

有些注释从四个方面解释无所畏：总持无畏惧，就是陀罗尼无畏；知根无畏惧，就是了知根基；能答无畏惧，回答众生各种各样的问题毫无畏惧；除疑无畏惧，遣除一切怀疑无有畏惧。

上师开示

如果我们学得比较好，肯定可以做到无所畏惧。

我昨天讲完课以后，听了所有的辅导，我还是很开心的。辅导员一个比一个年轻，智慧一个比一个锐利，讲课的时候也没有压力，毫无畏惧，希望你们以后能继续发扬光大，这样的闻思修行应该是很好的。

我曾经也有过这样的经历，没有其他五欲的干扰，专心致志地闻思修行，对佛教的怀疑与邪见，也可以在大众面前展示出来。这样很多疑惑都能够得以遣除，对未来的弘法利生也必定会有很好的作用。

现在很多人缺乏安全感，生活中时常惊慌失措，在家里小心翼翼，感情上患得患失，做生意诚惶诚恐，与别人交往畏首畏尾，接触父母时瞻前顾后，走夜路也胆小如鼠……等等等等。但如果有了智慧，就所向无敌、坚不可摧了——“盖诸大众，得无所畏”。