《入行论广解》171课 * 小测

今日当精进 2021-03-28

以下关于四念处说法正确的是？

A. 可以对治常乐我净四种颠倒见；

B. 是趣入四圣谛的必要条件；

C. 只在南传佛教国家流行；

D. 这里念指的是“正念”的意思。

答案

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ABD

【解析：四念处的字面意思是安住于对身、受、心、法的正念中，其修法分世俗修法和胜义修法。世俗修法通过观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我来对治常乐我净四种颠倒妄执。《辨中边论》中云：“为入四圣谛，修念住应知。”四念处不仅是小乘的修道法门，也是大乘的修道法门。】

对方宗派的观点和因果之间的关系正确的是？

A. 四念处是抉择法无我的最好方法；

B. 显宗、密宗的修法是一样的；

C. 和小乘修法有相同之处；

D. 发心是为了自己安住寂灭。

答案

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【解析：大乘四念处的发心是安住寂灭后广利有情，小乘的发心为了自己解脱。在修法上包括世俗修法和胜义修法，而小乘只有世俗修法。胜义修法是抉择身、受、心、法为空性。因此是抉择法无我的最好方法。密宗也有四念处修法和显宗修法不相同。】

关于身体的观察以下哪些说法是正确的？

A. 身体和支分既不是一体也不是他体，所以身体不是实有的；

B. 身体如果和支分一体，那应该在支分上能够找到身体，然而支分不是身体，因为不具备身体的法相；

C. 身体如果以多分的方式覆盖支分，那么一个人会有无数的身体；

D. 身体如果以整体的方式覆盖支分，那在手的位置上应该能看到一个身体。

答案

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ABCD

【解析：本课中对身体的观察方式是看其和支分的关系，是否存在和支分相连的身体或者存在和支分不相连的身体。这种关系也可以包括在观察身体和支分是一体还是他体中。按照因明的观点，如果一个法实有，那和其他法只能是一体或者他体。选项B、C、D是遮破存在和支分相连的身体。】

关于身体的认识，哪些是正确的？

A. 身体是“我”和外界的分界线；

B. 身体是虚妄分别念假立的法；

C. 身体的存在要观待支分的存在、排列等条件，是因缘所生法；

D. 身体如果实有，一个人也不可能有生老病死的变化。

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BCD

【解析：身体只是支分按照一定顺序的聚合体，它的存在依赖于支分的存在和支分的排列方式。因此身体是观待于其他条件的，它本身并没有实有的自性。在名言中为了交流的方便，可以将支分的聚合称为身体，然而凡夫人因为虚妄分别念的执着将虚假的名称当做了实有的法。从反方面说，如果身体实有，那不可能有任何变化，然而观察到的规律不符合。选项A是错误的，人们很自然的认为身体是自己的，是自己和外在的分界线，实际并不是这样。例如宇宙射线可以穿透身体，身体中也有其他生命如寄生虫、细菌的存在。】

以下哪些属于以三喜承侍上师？

A. 给上师提水、做饭、洗衣服；

B. 见上师时要心中满怀欢喜、笑得露牙齿、口中满是赞叹；

C. 给上师的放生、助学账号积极汇款；

D. 闻思修上师所传讲的入行论、前行等妙法。

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ACD

【解析：《前行引导文》云：“上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。”归纳而言上等以闻思修行承侍，中等以身语意承侍，下等以财物承侍。A对应中等，C对应下等，D对应上等。选项B是迷惑选项。】

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圆满地道功德已唯愿速得金刚持

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