传讲时间：2015. 4.30

下面我们讲全知龙钦绕降造的《大圆满心性休息》。这部大论典前面的人身难得、寿命无常、轮回过患和业因果，四个大加行已经讲完了。今天开始讲，我们在学佛的过程当中一定要依止善知识，以及依止善知识的方法。

实际上，我们很多人的确需要非常系统地学习依止善知识的方法。因为，如今城市里面的很多人对佛学的信心、希求心应该是很不错的，不知道是什么因缘，学佛的人越来越多了，对佛法感兴趣的人也是相当多的，但是很多人在依止善知识时往往出现许多问题。

当然，这一方面可能是因为很多佛教徒刚开始对佛学的渴望心特别强，这个时候就“饥不择食”，不管遇到什么所谓的“上师”都马上去依止，可能有这么一个原因。但依止后也有各种各样的情况发生，我以前在其他地方也讲过。

藏传佛教的善知识是比较多的，但有些是冒充的“善知识”，他们是以其他目的到汉地去的。汉地有一部分佛教徒是有智慧、有信心的，他们会如理如法地依止善知识，不会跑来跑去，会好好地闻思修行；但有一部分每天都跑来跑去，介绍这个、介绍那个，后来也出现了各种问题。

所以，最后所发生的这些不良后果，一个原因是，有些别有用心的人并不是真正以传授如来教法为目的；还有一个原因是，有一部分人可能确实不知道到底怎么样依止善知识。这样的因缘导致佛教的形象也有被抹黑的现象。

我相信，很多人学习过《大圆满前行》等其他论典所讲的依止善知识的方法后，应该也会了解这些。但是，可能因为新的佛教徒比较多吧，也有各种各样的情况。

在这个时候，我们应该既从正面来了解，也从负面来了解。从正面看的话，跟以往相比，现在很多人的确对依止善知识的方法、道理都很明白；而且这几年以来，各个地方的人们确实都有慧眼，会观察、会依止，最后会修学上师所传授的如来教言，这是非常好的事情。

我们今天按照全知无垢光尊者的教言讲依止善知识。前面已经讲了四加行，后面还会讲不共加行，包括皈依、发心，以及无上密法的道理。不管是前面讲的道理还是后面讲的道理，都需要依靠善知识来开导，没有善知识的话，确实有一定的困难。

第五品 依止善知识

依止善知识品分六：一、善知识为无误引导者；二、善知识为一切决定胜之源泉；三、依止善知识弃离恶知识之教言；四、远离恶友等；五、了知取舍后求悉地之理；六、回向本品善根。

这一品从六个方面来阐述：善知识是无误的引导者；他是一切决定胜的来源；应该依止很好的善知识，舍弃恶知识；不但要舍弃恶知识，还要舍弃恶友；以及懂得这些道理之后如何取舍等。

下面讲的是“善知识是无误引导者”。在世间当中，尤其是在出世间的道理当中，首先要知道善知识是一切的无误引导者。

甲一、善知识为无误引导者：

前面讲到的正法与非法、善与恶的道理，要想正确无误地了解，一定要依靠善知识；如果没有善知识的引导，一般佛教徒是非常困难的。因为学习世间一般的知识，也需要依靠世间的老师来引导，你才能明白其中的道理。

《阿毗昙毗婆沙论》当中讲过：“若人虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。”有些人虽然有智慧，但是没有在其他人那里听法的话，终是不能分别善和恶的差别。这个很重要的，就如此颂之前所讲的：如果没有灯，虽然有一些东西，也是看不见的，有了灯之后才能看得见。

所以，世间当中有些人虽然智慧很不错，但是因为没有依止过善知识、没有听过其他的法，所以如果用自己的分别念来取舍的话，也许他所认为的大善法反而成了恶法，他所认为的大罪恶实际上却是一种善业。

因此，我们首先一定要明白什么呢？一切的见修行果，因、果、道等道理，全部都是依靠善知识开导的。我们在座的很多人，如果没有善知识的开导，要依靠自身的智慧和力量来通达如来甚深妙法的话，绝对是不可能的。

因此，我们拥有今天这样的智慧、悲心和信心，能明白了知取舍的道理，应该是来源于善知识们——像藏地的莲花生大士、菩提萨埵，还有许许多多前辈的大译师和大班智达，是从他们的传承和恩德而来的。汉地等其他地方也是一样的，前辈大德们将佛法一直传到今天。今天我们基本上能懂得世间的这些真理，的确是来源于依止善知识。因此我们先要懂得依止善知识。

其实，你如果从来没有依止过善知识的话，给别人讲佛法也没办法的，自己修行也没办法的。就像世间一个非常简单的道理，如果没有老师引导，也是难以通达。比如一个人要教幼儿园，如果幼师没有毕业的话，也是非常困难的。因此我们现在找老师的时候，首先都是看他是不是师范学校毕业的，是不是专业对口。还有炒菜的厨师，也是以前学过的人会懂，如果什么都没有学过，光是切一点儿菜、加一点儿油，“啪啪啪”地炒，吃起来味道也是怪怪的。

所以，世间任何一个非常简单的知识都要有人教。我前段时间要用一个电饭锅，也专门依止了一个老和尚去学，但他自己也没有“传承”，迷迷糊糊的。（众笑）

甲二、善知识为一切决定胜之源泉：

“三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，”未来、过去、现在所有的佛陀、菩萨以及声闻、缘觉等，获得三菩提果位的来源，实际上全部都是善知识。

这是讲决定胜，也就是出世间的菩提妙果，全部都是依靠善知识。包括缘觉，以前也是依止过善知识的，声闻、菩萨、佛陀都更不用说了。

“获得世间增上乐，亦源依止诸上师，”还有世间当中的增上乐，即人天福报，其实是因为做了一些善事而获得了今生的快乐。如果前面根本没有做任何善事，不知取舍，整天造恶业——离开了善知识我们都会造许许多多的恶业——那么，即生当中的人天福报确实也是没办法获得的。

因此，世间的快乐和出世间的快乐实际上都是源于依止善知识。

“故当谨依善知识。”所以我们应该很认真地依止善知识。

依止善知识不是你想依止就依止，不想依止就不依止，不是这样的。你如果不想成佛，或者不想从佛教的道理当中获得一些超胜的境界，那就另当别论；如果你真的想的话，那你在学佛的过程当中就不得不依止善知识，而且要很认真地对待！这不是开玩笑，不能像一般的事情那样来对待。

学修佛法全部依靠善知识

因此我们一定要讲，所有真正的快乐和解脱都是依靠善知识而来的。佛陀在《根本说一切有部毗奈耶杂事》当中也讲过，有一次，阿难尊者在寂静地方思维了很多法义，然后对佛陀说：“我在修行的过程当中有一种感悟：其实佛教的道理一大半都是依靠善知识而获得的。我觉得善知识是很重要的。”而佛陀说：“你这样的说法是不对的，学习佛法和修行佛法不是‘一半’依靠善知识，而是全部要依靠善知识。”

首先阿难认为，学修佛法可能一大半是依靠善知识，但后来佛陀告诉他全部都是依靠善知识。为什么呢？因为依靠善知识，所有的智慧、悲心、功德都会自然而然增上，并且会远离恶知识，修行也会善始善终、非常圆满。而如果离开了善知识，就很有可能被恶知识所摄持，自己所有的修学都会一败涂地。所以这里讲到，依止善知识是非常重要的。

所谓的善知识也有上师的意思，那上师是有善法的。如果自己一点善法都没有，每天都无恶不作，心里面、语言上、身体上不但没有善，还有很多恶的成分、恶的习气、恶的力量，这就不叫善知识。

而且这样的善知识，按照《涅槃经》的意义，是不求自己安乐、常为众生而求安乐。华智仁波切在《前行》里面也讲了，真正上师的法相实际上是相续当中具有菩提心。末法时代，一个人具足上师的所有法相有一定的困难，但是归根结底，作为一个大乘的善知识，相续当中一定要具足菩提心和大悲心，这是非常重要的。

所以《涅槃经》中讲，善知识首先是住于善法的，什么样的善法呢？并不是声闻的善法，并不是世间的善法、随福德分的善法。真正的善知识、上师确确实实是一切都为众生，他不求自己的安乐，这是非常重要的。

现在很多人不知道如何寻找上师。昨天这里来了一个人，他说：“堪布，您给我找一下，我一直找不到一个所谓的‘上师’，我的上师在哪里？”我说：“我也不知道，你再不断地去找吧，可能慢慢慢慢就找到了。”他说：“什么时候能找得到？”我说：“不知道，一百年之内吧！”（众笑）

所谓的善知识是什么样的呢？在大乘佛法里面，善知识确实是不为自己的。一般凡夫人都是为自己，为自己的名声、为自己的财富、为自己的……这样的“上师”不一定具有大乘善知识的法相。这里讲得非常清楚。

因此这里说，所有的三菩提和世间的功德都来自于上师。我也在想，在座的人对所谓的善知识都有不同的定义，但是我们今天能看得懂字、能听得懂这些法，是因为在人生历程当中有很多善知识引导。

什么样的善知识呢？有些是世间的善知识，比如说我们学会写字、学会很多其他人不懂的基本世间哲理和规律，是依靠父母和老师等很多的人。在学习出世间法和行持善法方面，也有一些堪布、堪姆、法师、引导者；以及我们的道友，也提供了很多这方面的道理，我们也可以把他当作善知识。因为按照《华严经》严格来讲的话，对一切众生都要视为善知识，我们可以把他们都当作菩提的助缘，也可以这样想。

甲三（依止善知识弃离恶知识之教言）分二：一、略说；二、广说。

乙一、略说：

“犹如藤依旃檀树，依止正士自变善，”这个颂词也很重要。世间当中有一种藤条，它自己没有什么能力，没有力量生长得特别高。但是它依靠一些檀香树的话，在很短的时间当中就能直接高耸入云；或者说，它能自然而然熏染到芬芳扑鼻的香味。

“故当敬依善知识，弃离一切恶知识。”所以，我们懂得了这样的道理之后，应该一直恭敬地、非常欢喜地依止善知识，应该非常注意地舍弃所有的恶知识。这是非常重要的。

有些人可能会讲：“佛教徒以慈悲为怀，把所有的众生都看作自己的母亲一样来对待，这样的话，哪有要放弃和舍弃的众生啊？”其实，从大乘菩提心的广义角度来讲，我们可以这样对众生发菩提心。但是从自己修行的角度来讲，你千万不能依止这些人，不然不但度不了他们，最后反而你自己被他们度了。

我以前经常引用《大智度论》的一个比喻：就像冬天的时候，你把一盆开水倒在一块特别大的寒冰上面，刚开始可能会稍微融化一点儿，但是过一会儿，因为整个天气的原因、整个冰块特别大的原因，最后开水自己也变成冰了。所以说，这些恶知识的力量和感染力是非常强的。

以前佛陀也在佛经当中讲过这样的公案，当时难陀经常跟六群比丘在一起吃喝玩乐（六群比丘是佛教僧团里面非常调皮的一群人）。后来，佛陀把难陀带到市场上去，看到一家专门卖鱼的店，鱼肉已经腐烂了，特别脏。腐烂的鱼肉下面有一把草，佛陀让难陀把它拿在手里，过一会儿再扔掉。扔掉之后，佛陀说：“你闻一下你的手怎么样？”他说：“特别臭。”虽然刚才那个草没有了，但是因为腐烂鱼肉的味道已经染上了，所以特别臭。

过了一会儿，佛陀又把他带到一个卖香的香店去了，让他拿一把非常香的香，过一会儿又让他放下并闻自己的手——特别香！这个时候佛陀就告诉他：我们修行人在修学的过程当中，如果依止善知识，就像刚才依靠妙香手也会变香一样，自己自然而然就染上了他的习气；如果依靠了恶知识，也是自然而然就染上了他的“恶香”。所以，佛陀让难陀从此之后不要依止六群比丘，应该依止迦叶尊者、舍利子、目犍连等其他比丘。

从这个公案当中，大家也应该清楚，在学习大乘佛法的过程当中，为了保护自己，要尽量少接触一些见解、行为都不是很正确、甚至很有问题的人。

当然，我们为了随顺世间方便，需要有一些方便方法，不能说：“你是坏人，我不依止你，我不跟你同桌，我不跟你一起吃饭，我不跟你坐在一个凳子上。嗯——你好臭啊！我要走了。”不能这样的，需要有一种善巧方便。

但是自己平时依止善知识，确实也是需要注意的。《诸经要集》中讲：“一切众生志性无定，随所染习，近善则善，近恶则恶。”一切众生的意志和心是没有什么确定性的，会随着他所接近的习气而被染上，如果接近一些善知识，就马上变成善，如果接近恶知识，那马上就变成恶了。

所以，每个人应该看看自己住在什么样的环境当中。很多老修行人也经常这样讲：“某某人本来是很不错的，他的成绩、戒律都很不错，但是这几天因为跟某个坏人同穿、同住、同吃、同行，肯定会有问题的，将来可能待也待不住了。”会有这种说法的。

以前上师如意宝也经常说：“作为一个修行人，最好远离一切散乱，如果实在是不能离开散乱的话，你还是应该依靠一个好的朋友，依止见修行为都很不错的朋友。”

所以，好友确实就像檀香树一样的，依靠他会染上好的习气。依靠恶友就像依靠粪便一样，原来你是像吉祥草那样圆满的，但是后来逐渐逐渐也染上了他的习气。

我都对此感受非常强，就像藏地有些根基、智慧都很不错的学生，因为后来选择的学校特别差——老师、学习风气都特别差，在那里待了两三年之后回来，就完全变成了另一种人；有些学生本来不是很好，但是后来去了一个好的学校，那里的老师、学习风气都很好，对人品、行为也非常重视，在那样的学校待了两三年之后，就完全变成了另一种人。所以，一个人在一个环境当中待一段时间，环境对他确实是有非常大的作用。

因此我们在学习过程当中，自己也应该按照这些教言和窍诀好好地去了解。

颂词背诵打卡

如是无谬因果道，来源依止善知识。

三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，

获三菩提由师生，获得世间增上乐，

亦源依止诸上师，故当谨依善知识。

犹如藤依旃檀树，依止正士自变善，

好似粪染吉祥草，依止恶人自成劣，

故当敬依善知识，弃离一切恶知识。