佛顶不可见，纷然说真伪｜《楞严经》第2课 学习笔记

1.正说：不断的学习、充电，我们的智慧、行为、起心动念都越来越进步

2.反说：如果没继续学习，我们的智慧和大悲心都会停留下来

1.各个不同教派、上师、门户层面

（1）正说：大家要以发自内心的爱、悲心来相处。

（2）反说：如果一直排斥、矛盾，互相诽谤。

   1）整个群体都不安宁；

   2）让人对矛盾重重的教派生不起信心。

2.个人层面

 （1）应取：

    1）从对待自己的角度：相处简单，学佛后一定要有进步（人本来就很复杂，有智慧、能力，如果制造矛盾，各种各样的事情都会制造出来。）；

    2）从对待他人的角度：不管哪个教派，有无信仰的人，对谁都应该特别柔和的，好好的对待。

 （2）应舍：

    1）从自己的角度：相续不要很粗暴；

    2）从他人的角度：不然接触谁都使人受伤。

3.不管学院当中的事，还是外面的事，都不要扩大化、复杂化，不要给别人贴上政治经济的标签

（1）教理：想害别人的恶心习气反射过来，也许会害己害人；也许只害自己，害不了别人。

（2）教证：如藏地的说法：“想把别人扔进河里的人，结果自己掉进河里淹死了。”

（3）应该如何做？

   1）当面：显现出修行境界；

   2）暗地：断除害人之心；

   3）不管当面也好，暗地也好，以三宝作证，不做有愧之事。

1.从某种意义上讲，佛教徒现在从福报、人才、能力等各方面，有与以往不同的进步

（1）人才方面：现在佛教群体各方面人才越来越多。

   1）地位：在整个社会群体中，上层人物非常多；

   2）年龄：年轻化；

   3）水平：很多水平比较高的人研究佛学。

（2）福报方面：可能是积资净障、修曼茶罗的原因。

   1）数量上：这几年看，大多数佛教徒福报很不错，极少数福报比较浅薄；

   2）质量上：在国际经济下滑、不平安因素越来越多的环境中。家庭：很多佛教徒家庭却越来越和谐，福报越来越增上；个人：相貌、地位等很多方面都与以往不同。

（3）能力方面：

   1）正说：不管是在慈善方面还是生活中，包括就业方面，都能给周围的人带来很多利益；

   2）反说：作为佛教团体，财力、智力、实力都没有，对别人有一定的领导力、影响力和说服力也有一定的困难。

2.每个人应发挥自己的作用：因为人生很短暂，每个人在世间的寿命也难以确定，对社会应该做有意义的事情

（1）出家人的责任:

   1）个别的出家人，不需要名闻利养、世间八法，全部尽量舍掉是很好的；

   2）以圣者七财为主，闻思修行为主；

   3）因为我们是大乘佛教，要引导在家人尽量参与对社会和人类有意义的事情。

（2）在家人的责任：

   1）不一定像出家人一样什么都不顾忌，否则在人类社会中可能会掉到最后；

   2）在世间该赚钱的赚钱，该工作的工作，该修行的修行；

   3）以前说过，可以双重身份——既对自己的信仰负责，又对工作和家庭负责。

1.越来越多人来学习藏传佛教的同时，也需要学习南传和汉传佛教

（1）原因：

   1）这些都是释迦摩尼佛的慈悲和智慧，融入到不同地区而衍生出来的；

   2）都有佛陀智慧的结晶、慈悲的滋润。

（2）应如何对待？

   1）不要带着排斥的眼光；

   2）对世间的宗教也好，其他知识也好，都要好学。

（3）可以研究的范围：

   1）《楞严经》、《法华经》、《维摩诘经》；

   2）或者《中观》、《唯识》；

   3）或者某个历史；

   4）或者某个高僧大德。

2.通过研究经典，让人生过的有意义

（1）如何研究？

   1）不管是出家人、在家人，有一定学问的人，自己短暂的人生当中钻研一部经典也是非常好的；

   2）同时，自己从心态、行为等各方面都要经常要观察自身。

（2）研究的意义：

   1）最近讲的法比较多，奥义都相当于密法。今生遇到这些甚深的法，特别的不容易；

   2）得到后即使离开人间，也没有什么遗憾，故应以欢喜心来接受。

1.《楞严经》未来的弘扬情况

（1）在汉地会比以往还要兴盛；

（2）在藏地或一些西方国家也许不那么理想，可能一般般；

（3）在藏地的传承可能不一定那么兴盛。

2.所观察的缘起

（1）从抽考上观察：

  1）用汉语讲考的人最后都感动得哭了；

  2）英语讲的还可以，但讲者和翻译都有点紧张；

  3）以前“遍地开花”的英文讲考都变成了汉文讲考，日语韩语还在保留。

（2）从天象上观察：

开讲前念诵的时候，喇荣出现了雨前彩虹（先出现彩虹，再下大雨，而且雷声滚滚）。

3.如何看待这些缘起

（1）对于缘起的观察，有时候准，有时候不准，但不管怎样也可以作一些参考；

（2）这些现象，也许不代表什么，也可能代表着什么；

（3）半信半疑，不敢说完全不相信，也不敢说完全相信；

（4）一方面出现这些也很好，另一方面也不会执著这些。

4.最主要的，是认识自己的心

（1）好的缘起可以代表着一些情况。

   1）以前法王去鹿野苑灌顶时天空出现了特别好的彩云，后来回到学院在大经堂地勘时出现了同样的彩云；

   2）法王说，依靠这些因缘和缘起，喇荣的讲经说法会延续一段时间；

   3）二三十年过后再次观察，不得不承认有些缘起确实奇妙。

（2）除了好的缘起之外，内在的信仰更重要。

   1）这个时代当中，大家特别信仰看到什么彩虹、看到什么云，不信真正内在的彩虹、内在的光明，这是佛教徒的一种遗憾；

   2）上师对此并不赞叹，《楞严经》的观点也是这样的（《楞严经》当中所讲的“最大的魔”就是“着相”）；

   3）《楞严经》中最主要讲到的就是认识自己的心的本来面目，也即如来藏。

1.前辈高僧大德特别重视弘扬《楞严经》

（1）从唐代翻译以来，宋朝、元朝、明朝等历代的大德注疏、弘扬特别多；（据旧金山州立大学Ronald B.Epstein教授于1975年详细研究《楞严经》注疏，发现自唐以来有127本注解。）

（2）明代四大高僧云栖祩宏（莲池大师）、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭都特别重视；

•   云栖祩宏（莲池大师）：1603年著《楞严摸象记》“知己亦盲，救弊为急，因入盲侣，与众同摸”，拈出《楞严经》143项要点，给予评析。卷末结合《般若心经》、《圆觉经》、《法华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《佛遗教经》、《阿弥陀经》等十五部佛经禅典，对《楞严经》的修行要旨进行相应的补充性说明。

•   紫柏真可：明末四大高僧中，紫柏真可留下的文字最少，其中就包括《释楞严经》一部。

•   憨山德清：《憨山老人梦游全集》中包括《楞严悬镜》、《楞严通义》、《楞严通义补遗》

•   蕅益智旭：蕅益智旭的思想经据，实出于《梵网经》与《首楞严经》，《楞严经》的影响在明末达到历史最高潮。其中“世界在空，空生大觉”之句，最终使智旭成为中国佛教史上最具特立独行个性的佛教学者之一。著有《大佛顶经玄义》二卷，《大佛顶经》文句十卷。

（3）民国的高僧大德：虚云老和尚、弘一大师、印光大师、圆瑛大师、太虚大师、《影尘回忆录》的作者倓虚大师等大德们，都非常倡导大家学习《楞严经》。

2.但现在这些经典和论典弘扬的确实不那么理想

（1）不否认寺院是多多益善，也不阻止大家拥有一定社会地位，但这些都仅是弘法利生的方便方法而已，并不能将其视为根本。

（2）出家人真正的使命应该是“尽己所能建立道场，想方设法调伏人心”。

3.希望发愿今生弘扬正法

（1）希望出家人，以及各个寺院的大德们，一定要致力于弘扬正法；

（2）希望大施主和善心居士们能大力给予协助和支持，做一些对弘扬正法有意义的事情；

   1）一方面，对藏地各教派的寺院、学校、养老院的帮助也不能间断；

   2）另一方面，希望大家把主要精力用来学习经论、弘扬正法——包括教法与证法。

（3）希望大家默默发愿今生弘扬此经，如果内心真的誓言坚定，今天的发愿定能铭记不忘。

大佛顶如来密因

修证了义诸菩萨万行首楞严经

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河

房融笔受

大佛顶如来密因

修证了义诸菩萨万行首楞严经

（一）立名之必要与方式

1.立名之必要

（1）如果没有名称，世间都变成愚昧。教证：“若不说于名，世间皆迷惑，为除迷惑故，是故立名言”。——《入楞伽经》

（2）经论的名称也需要安立。利根者：看到名称就知道全部内容；中等者：知道大致的内容；下根者：依据名称能寻找书本。

2.立名之方式

（1）单独的人，如：《阿弥陀经》、《维摩诘经》；

（2）单独的法，如：《涅槃经》、《般若经》；

（3）比喻，如：《稻秆经》、《宝云经》；

（4）人和法，如：《地藏本愿经》；

（5）人和比喻，如：《如来狮吼经》；

（6）法和比喻，如：《妙法莲华经》；

（7）人、法、喻，如：《大方广佛华严经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

（二）本经立名

1.全称与简称

（1）全称：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

（2）简称：《楞严经》或《首楞严经》。

（三）解释经名

1.大佛顶

（1）人世间无任何法可以超越《楞严经》，类似常说的“最无上密法”中的“最无上”。

• 大：全部、周遍；

• 佛：认识心的本性的最高境界；

• 顶：超越一切。

（2）从比喻来讲：毗卢遮那佛。

（3）此经所宣讲的法，在一切万法当中，如同如来的顶髻，至高无上，无有边际。

• 大：指法；

• 佛顶：以如来顶髻比喻，指至高无上、无法测度，“欲见顶相永不得见”。

此处上师讲了一位应持菩萨“欲见顶相永不得见”的公案，出自《大宝积经》密迹金刚力士会，原文如下：“佛成道未久时。转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远。乃得思夷华佛土。世界曰怀调。有菩萨名曰应持。来诣忍界奉觐世尊。稽首作礼敬问供事。礼足下已。绕佛七匝则往其前。应持菩萨时心念言。我欲度知如来身限。自变其身高三百三十六万里。观如来身五百四十三万兆垓二万亿里。则心念言。我获神足。神通自娱。我宁可复测度佛身所入云何。佛以威德。以神足力。上方去此百亿江河沙诸佛国土。有世界名莲华严。其土有佛名莲华上。如来至真等正觉。现在说法。应持菩萨往在其前。不能睹之。在上而立遥视。永不逮见世尊大圣能仁佛顶。欲见顶相永不得见也。不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。”

2.如来密因

要通达一切万法的实相，需要依靠学习并如理修证《楞严经》这样一种秘密的因。

• 如来：佛的十种名号之一（佛的十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊）；或指通达了一切万法的实相。

  《大般涅槃经》：不生不灭不老不死不破不坏非有为法。以是义故。名曰如来。

• 密因：秘密的因。

3.修证了义

依靠真实修持来通达如来最究竟、最了义的直指心性的法。

• 修证：依靠真实修持，不是靠学术、分别念、思维来了解的；

• 了义：这里指如来最究竟的法，不是相对了义，而是真实最究竟。

4.诸菩萨万行

（1）经中涵摄了一地到十地菩萨的所有六度万行、自利和他利的行为，或者说显现和实相的菩萨的一切行为、一切修行；

（2）从修行人的角度来讲，《楞严经》正是佛菩萨最究竟的密意。

5.首楞严

（1）指佛性，一切毕竟而坚固，得到这种三摩地，实际上非常的坚固；

• 首楞：一切毕竟；

• 严：坚定、勇健。

“首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性”——《大般涅槃经》

（2）是修行者超越魔境的特别殊胜的窍诀。一旦得到楞严三昧的境界，在世间当中不会被邪魔外道所摧毁。

• 楞严，是一种三摩地，代表一种非常坚固的最高修行境界，不仅仅是禅定。

（3）其他别名：楞严、般若、金刚三昧、狮子吼三昧、佛性等。

“首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧；二者般若波罗蜜；三者金刚三昧；四者狮子吼三昧；五者佛性。”——《大般涅槃经》

6.经

（1）出生：意为佛经当中能产生各种不同的意义。

• 表面看《楞严经》很薄，但能产生各种不同意义。

（2）泉涌：若智慧跟得上，经中含义如泉水涌之不尽。

• 比如《金刚经》，一辈子学，一辈子念，还是不断涌现新的内容，每部佛经皆是如此。

（3）显示：本来是隐藏的意义，依靠佛经可以显示。

• 比如每个众生都具足如来藏，本来没有发现，依靠经典可以开显出如来藏的光明。

• 比如空性，每个法都具足，但若无佛经指点，众生无法了知。

（4）绳墨：如同木匠依靠绳子打的墨线，依靠佛经不会误入歧途。

• 修行依靠佛经的衡量，能够分清正与邪，不会堕入邪道。

（5）结鬘：如同线可串起花鬘，佛经可以贯穿诸多法义。

• 胜义谛、世俗谛以及世间所有内容，皆可贯穿在佛经中，在一条线上为我们展示出来。

“修多罗者，凡有五义，一、出生；二、泉涌；三、显示；四、绳墨；五、结鬘”。——《杂阿毘昙心论》

因此，佛经的甚深含义不同于世间一般的书籍论典；现在有些人一辈子都研究不完一部论典、一部佛经，原因即是如此。

（一）唐中天竺沙门般剌密谛译

1.主译：主要的翻译。

2.主译者：唐代中天竺国沙门般剌密谛，是一位非常了不起的大菩萨。

（1）自己带《楞严经》到中土；

（2）之前自己手写楞严经并藏于左臂中；

（3）通达四种语言；

（4）担任《楞严经》主要翻译，翻译出了内容。

圆瑛法师《楞严经讲义》：“夫译主冒禁艰苦，不惜身命，正所谓重法轻身，功莫大焉！我国众生，均沾法施，虽功成身退，未可忘其功，而泯其名，故宜首标，以重元勋也。”

 （二）乌苌国沙门弥伽释迦译语

1.译语：将般剌密谛打底翻译的内容，根据他的方式整理成文句和章节。

2.译语者：乌苌国（印度北部）沙门弥伽释迦。

圆瑛法师《楞严经讲义》：译语，翻音，将梵音变成华语，定言词成章句，厥功亦伟，故宜并列焉。

（三）罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

1.证译：对经文进行校对。

2.证译者：罗浮山南楼寺沙门怀迪。

（1）怀迪精通汉语和梵语，后来菩提流志翻译《宝积经》时，怀迪帮助翻译、证译。

（2）有必要进行证译。

• 两个语言要切换时，会有很多名词、习惯等问题会出现，所以不同语言的两个民族的翻译同时在场，是非常的有必要的。

• 比如印度人先把印度语内容讲出来，然后在汉语的语法上，两个一起商量。

• 藏地《大藏经》及其他论著的翻译过程中，几乎大多数时是印度某位班智达和藏地的某位罗扎瓦（翻译家）翻译的。在藏译《大藏经》中，通常使用小号字体将译者名字标在经文后面。

圆瑛法师《楞严经讲义》：证译者，谓于音字之中，总为参详校正。以师久习经论，备谙梵语，前二师虽兼美华文，以乍来初访，恐未尽善，经师证明，可谓尽美尽善，亦未可泯其功也。

3.为何古译本中的“沙门怀迪证译”，在后来的如高丽版、《大正藏》等个别版本中未见提及？

（1）有些人的观点：那个时代菩提流支正在长安译《宝积经》，而印度沙门般刺密谛在广州很短时间内译完《楞严经》即返回了印度，所以怀迪当时可能不在广州。

（2）遣除争论：

• 此理由并不充分，虽然古代交通不便，但据说当时广州一带，经常会有印度僧人，怀迪既精通梵语，也精通汉语，所以怀迪应该是《楞严经》的主要译者之一。

• 莲池大师等认为，古译本当中有证译者怀迪，且参详校正之功夫不可缺少，故后来的版本中应该加上“沙门怀迪证译”。

莲池大师《楞严经摸象记》：“此经般剌密帝称译。弥伽释迦称译语。丞相房融称笔授。而古本此后有罗浮沙门怀迪称证译，不知今本何以不载。窃惟译者，最初易梵为华也。译语者，成其章句也。笔授者，润其辞致也。而证译者，总为参详校正也。夫参校之功胡可少也，后刻经者宜增入之。”

（四）菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。

1.笔受：对经文进行润色。

2.笔受者：房融居士（前面是当时的头衔）。  

（1）他是非常有文采的大文学家；

（2）他的润色风格有所不同，会使用一些汉文典籍中的词汇，如《庄子》《史记》等。也因此导致了后人的一些争论。

圆瑛法师《楞严经讲义》：笔受者，秉笔确定文字。……以宰辅之才，润色斯经，使文义双美，故楞严语句文法，为诸经冠。

（一）伪经之理由及驳斥

1.有人说：当时武则天伪造了《大云经》，因为《大云经》的一些注疏当中对武则天有所授记，而房融居士是她的宰相，为讨好武则天故而伪造了《楞严经》。

驳斥：

（1）关于武则天伪造《大云经》。

• 《大云经》在公元422年（应该是北凉时期），就已经由昙无谶等翻译出来，比武则天的出生早了200年。

• 敦煌也出土了《大云经》。

• 藏文前译中也有《大云经》。

（2）关于《大云经》注疏当中对武则天授记。

• 经中确实对很多高僧大德、国王、大施主作了授记，是不是武则天很难说。

• 在一些经典中，佛陀的确会对不同的人作授记，当时有部分人认为武则天是天女的化身，将来在某地执政，再以女性身份做皇帝等等。也许是这样，也许不是。

• 从历史看，很多人并不认可武则天是佛菩萨的化身，但也有可能。（与其他帝王相比，武则天在对待正法、弘扬正法方面确实有与众不同，有一种贡献。）

（3）关于房融为讨好武则天而伪造《楞严经》。

• 武则天在公元705年初被逼退位，而《楞严经》在当年五月才着手翻译。

因此，根据以上的分析：

• 武则天伪造《大云经》不成立；

• 《大云经》的大疏对武则天的授记也许是，也许不是，不能断定；

• 房融为讨好武则天而伪造《楞严经》不成立。

附：

1.《宝雨经》（菩提流志译）对武则天的授记：

“东方有一天子，名曰月光，乘五色云，来诣佛所。佛乃告诉他说，“我寂灭后，你将要去瞻部洲东北方，摩诃支那国（指中国，中国古代称为支那），实是菩萨，但现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺，并以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门”。

2.《大云经》（昙无谶译）对阿育王、武则天的授记：

有一天女，曰净光，在王舍城听佛宣说《大云经》， 佛告净光天女 曰：“如是四人，今于我世，为法重任。不但今日，方于未来，复当护持，我之正法。”……

（佛接着又告诉净光天女）：“时王夫人，即汝身是，汝于彼佛暂得一闻一《大涅槃经》，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义。舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王所统领处，四分之一，得大自在，受持五戒，作优婆夷，教化所属城邑聚落，男子女人大小，受持五戒，守护正法，催伏外道诸邪异见。汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身。”

2.民国时期几位学者受到日本学者望月信亨等的影响，以人云亦云的方式说《楞严经》是伪经。

驳斥：

（1）关于日本学者望月信亨。

• 他并没有经过佛教的次第修学，虽然造过佛教词典，在杂志上发表过文章，但没有经过任何考证。

• 依据现在的旧金山州立大学的一位教授对国民学者受影响的原因，以及为什么称《楞严经》是伪经的说法所作的研究分析，他们当时仅仅是派人去问：“《楞严经》是不是真的？”某个居士回答：“这是伪经！”原因就是这么简单！（不要说学术，很多一般的道理，都不能这样。）

注：Mochizuki Shinkō (1869～1948) 日本佛教学者，原姓松原，名胜次郎，福井县人。旋与同学于京都创办《宗粹》杂志，宣扬净土教义。著作有《望月佛教大典》《佛教大年表》《中国净土教理史》《佛教史之诸研究》等。而他所编《望月佛教大辞典》，1954年经冢本善隆等补遗3册出版，合为10册，为近代日本最受重视的佛教研究工具书。为近代说《楞严经》是伪经极有影响力之人。

（2）关于民国的梁启超等学者。

• 受到日本学者的影响，然后一传十，十传百；

• 在民国期间，他们写了一些论文，但没有真正的依据。

因此，他们未经考证，没有依据。

3.有些人因为《楞严经》中驳斥了一些仙人，而仙人是道教独有的，因而是伪经。

驳斥：

• 印度的佛教当中什么样的仙人都有，世尊广传中，有时世尊也变成仙人，五比丘也在仙人前得到什么；

• 仙人也有正面的，也有负面的；

• 印度文化中的仙非常非常多。

因此，仙人为道教独有不成立。

注：粱启超《古书真伪及其年代》中认为，《楞严经》是剽窃道教以及中国传统思想而来的，“真正的佛经并没有《楞严经》一类的话，可知《楞严经》一书是假书。”

4.有人说：房融居士的润色风格不同，文笔太好，故为伪经。

驳斥：

• 藏文《大藏经》分为前译和后译，虽然当年国王赤松德赞为译经制定了统一的规则，但译者的风格和智慧各不相同，翻译出的文笔也是千差万别；

• 现在《大藏经》被翻译成英文等各国文字，如果英文的译者文笔优美，其译作也自然与众不同；

• 制作讲记的发心人员风格也都不同，以此而认为是假的则说不过去。

因此，此理由不成立，文笔好的不一定是伪经。

5.有人说，《楞严经》里提到了“如来藏常有”是外道的说法，违背了佛教所讲的“一切都是空性”等等。

驳斥：

• 他们都没有真正的去考证；

• 如果要驳斥藏传佛教，先通达藏传佛教，要驳斥汉传佛教，先通达汉传佛教，若对汉传佛教一窍不通，说它颠三倒四是不合理的。”

附注：

……即便是持“伪经”说的人，也认为“至于《楞严经》的伪造，谁也拿不出真凭实据，不过见仁见智、点点滴滴，只是一些怀疑。”

明代智旭在《阅藏知津》中说，《楞严经》为宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印。虽然此经译出后就有种种怀疑的论调，但并未影响我国僧俗两界对其所投入的崇信和热情，也未影响信众对其所言净土、观音法门的信仰。——《中国佛教史 第五卷》

（二）一些不合理的行为。

1.现在很多人对佛经不是特别了解，马上口口声声说这是假的，是不合理的。

（1）这是自己有一些疑惑的原因；

（2）妄下定论十分不合理；

（3）一定要通过历史来考证，否则要有一个充分的证据，要么是现量，要么是比量；

比如：我们要说西方的亚里士多德当时写的书不合理。

• 我们现量无法看见；

• 比量方面，每个人都以三相推理来推测时，道理不一定合理；

因此，一定要用历史来考证。

（4）信心很重要；

• 如果没有信心，佛经的内容确实很难通达。

（5）跟着没有系统闻思过的人，人云亦云不合理。

2.以学术精神推断宗教信仰不合理。

（1）学术界的分析判断和宗教的信仰，二者还是很有大的差别。

• 分析一个知识，需要尊重对方的文化，了解它的背景。

（2）相信这些学者不是恶意，是为了以学术精神澄清真假，对这点也是承认的。但研究的时候，对佛法以自己相似的理由来推断，并不合理。

• 比如要批判一个物理学知识，自己应该是物理学家。

• 没有系统学习，就在外面造论，对整个社会、整个人类，并不是一个贡献。

（3）学术精神至少要在某个专业当中参加过真实的系统的学习，因此应该跟大家一起来多学习一下。

• 如果如不退转菩萨一般对经的意思完全都通达，谁也没办法驳斥；

• 如果有人一点信心都没有，也没必要跟他们讨论；

• 如果有些人没有学习之前，自己摇摆不定，容易产生邪见，就需要通过学习，当自己真正从道理上分析之后，就能够明白“原来应该是这样的”。

（三）上师警示：毁坏他人的法身慧命比办一个屠宰场更可怕。

（四）《楞严经》是密续窍诀、如来密因

《楞严经》确实是非常有加持的密宗经典。

• 憨山大师解释，《楞严经》其实是灌顶部的；

• 《大正藏》把它放在密续中，在汉地是很深的密续窍诀。