不只是阿难与摩登伽女的故事｜《楞严经》第6课 学习笔记

1、学习经典应以耐心苦修

（1）应舍的行为：听一两堂课，觉得没有感觉就放下来；

（2）应取的行为：应是一种苦修，也是一种苦行。

2、苦修的理由

（1）过程：不管世间法，还是出世间法，学习的过程都会有煎熬或者难受，不一定非常快乐；

（2）结果：但逐渐学习后，很多知识串在一起，最后对自己的相续、今生来世都有非常大的利益。

3、前辈大德的学习精神

（1）清凉国师

• 活了一百多岁；

• 一生当中一直不断的讲法：

  Ø  仅《法华经》就讲过五十多次；

  Ø  一堂课要讲八个小时（上午、下午各四小时）。

（2）梦参老和尚

• 九十来岁时讲《华严经》

  Ø  有482堂课；

  Ø  共600多个小时。

4、我们与之相比，微不足道

（1）课程的数量与之相比不算多

• 《法华经》（63堂课）；

• 《维摩诘经》（66堂课）。

（2）每周需要的时间不算多

• 《楞严经》每周两堂课；

• 每周最多四个小时。

5、在家人应把听课当成重要的事

（1）状态的差别

• 大多数人一直在听受；

• 极少数人有各种借口：

  Ø  身体不好、心情不好、工作忙、家务多、朋友请客、出去旅游等等。

（2）身份的差别

• 出家人身份比较好做一些；

• 在家人虽要养家糊口，但应该把听课当成重要的事情。

（3）心态的调整

• 如果自己特别认真、特别重视的话：

  Ø  时间应该能空的出来；

• 如果没有当成重要的事：

  Ø  分别念中肯定有很多重要的事情；

  Ø  生命、生活当中就会有许许多多的琐事来占据空间。

6、结论：大家应该重视这部法

1、很多前辈大德们的学习方法

（1）参考其前辈大德的注疏

• 华梵大学陈由斌教授撰著的《楞严经圣贤录》整理了古今大德依靠《楞严经》开悟的公案（以前没有人整理过与此相关的公案）以及对《楞严经》的评价（其中说到：依靠《楞严经》开悟的人数远超《法华经》和《华严经》）；

• 元代的惟则禅师所作的《楞严经会解》中收集了唐朝和宋朝九位大德对《楞严经》的注疏或观点，内容相当丰富；

• 明代的传灯大师所作的《大佛顶首楞严经圆通疏》对惟则禅师的《楞严经会解》做了注释。

• 明代紫柏大师对宋代子璿（xuán）大师的注释《楞严义疏》有高度的评价，称之为“百代心宗之祖” （很多大德都非常重视子璿大师的注释《楞严义疏》）

（参考：“璿師因讀楞嚴而生疑，因疑而參瑯琊。頓悟清淨本然之心。遂為百代心宗之祖。“——紫柏大师）

（2）注释和解释方法基本相同

• 对照很多不同版本的注疏；

• 不是认为只看一个讲记就够了。

2、值得我们学习的方法——翻阅大量的注疏

（1）学习的能依与所依

• 自己的智慧；

• 前辈大德们的解释。

（2）所达到的效果

• 完全通达教义，且了知各自不同的观点和依据；

• 至少也应该大概知道《楞严经》到底在说什么。 

1、现代人对《楞严经》的研究并不够

（1）很多人并不知道《楞严经》讲什么

• 只知道里面有个摩登伽女；

• 除此之外不知经中具体讲什么，前后的因缘和关系是什么。

（汉地出名的《维摩诘经》《法华经》也是如此）

（2）应发愿对某个经典潜心研究

• 有必要发这样的愿；

• 潜心研究某一部经典、论典对自己的一生都很有意义。

2、对比古今

（1）注释的对比

• 以前有那么多大德写过《楞严经》的注释；

• 现在很久没有听说有人在写注释。

（2）讲解的对比

• 以前有那么多大德讲过《楞严经》；

• 现在几乎好长时间没有听到谁在讲《楞严经》。

3、对比大德的数量和需要的人群

（1）以前讲《楞严经》的大德

• 有些已经老了；

• 有些已经圆寂了。

（2）现代人的需要

• 分别念越来越重；

• 越来越需要佛经传递的智慧。

4、因此，为什么在这个时候我们不造论、不讲经？

（1）寺院的现状与众生的需求之对比

• 很多寺院的现状：只有早晚课念经，没有讲经说法；

• 众生的需求：若无人说法，即使智者也无法通达佛法的意义。

（2）教证：“佛法无人说，虽慧莫能了”——《华严经》；

（3）因此，我们还是很需要讲经说法。

当时，波斯匿王为了超度父亲，在盂兰盆节期间为佛陀、菩萨、阿罗汉等供养斋饭，将佛陀迎请到宫殿的一边。

1、波斯匿王

（1）与佛陀同一天降生，故又名“月光王”（佛陀以前叫“日光王”）；

（2）打仗非常厉害，因此又叫“胜军王”。

2、讳日营斋

（1）讳日

• 在藏文《大藏经》中不明显，有些注释中说是指盂兰盆会，也是解夏自恣的日子（七月十五日）；

• 也有种说法说波斯匿王当时营斋是在盂兰盆节的第二天（七月十六日）。

（2）营斋：设斋食供养。

3、宫掖

（1）指宫殿的一边；

（2）藏文中只是指宫殿。

1、关于盂兰盆节

（1）消文释义：

• 盂兰

  Ø  音是梵语；

  Ø  义为倒挂、倒悬。（有一种恶趣是倒立悬在虚空中，特别痛苦。）

• 盆：器皿。

（2）盂兰盆节的来历

• 目犍连获得阿罗汉果时，首先用天眼观察自己母亲生于何处，发现她在饿鬼界感受痛苦（有些说是在地狱当中）；

• 他用神通力给母亲布施食物时，母亲没有办法接受；

• 目犍连便问佛陀，佛陀说“你应该请十方僧众，（你的母亲）才可以得到食物。”

• 后来目犍连按照佛陀教言，请十方僧众供斋，令他母亲解脱了恶趣的痛苦。

（3）盂兰盆节的意义

• 供僧供斋

• 超度众生：在汉传佛教中，每年七月十五日都要举行“盂兰盆会”，以拔济自己累世的父母六亲。（摘自上师在《三殊胜》中的开示）

波斯匿王亲自迎接佛陀及其眷属，并且陈设广大的美味佳肴，各种食物味道非常鲜美，同时亲自宴请这些以文殊菩萨为主的大菩萨。

城中还有一些长者、居士等很多与一般人不相同的，特别有功德的施主，他们也同时在各自的地方设宴迎请菩萨、阿罗汉以及初学比丘等僧众，等待他们带着佛陀来应供。

1、长者

• 很多大德注疏当中讲长者有十种功德，比如年龄长者、智慧长者、福报长者、威力长者等等；

（长者 ：一称长者，体具十德：一姓贵；二高位；三大富；四威猛；五智深；六年耆；七行净；八备礼；九上叹；十下归。 参考:《祖庭事苑》(北宋·陈善卿 编)）

2、伫

（1）音：zhù

（2）义：同佇，久立、企盼等

如何看待不同地方供斋方式的不同

（1）不同地方的供斋，比如：

• 斯里兰卡、泰国、柬埔寨、缅甸等地的供斋；

• 汉地的供斋。

（2）供斋方式的异同

• 大同（相同之处）

  Ø  整体上按照《毗奈耶经》、《四分律》、上座部等所有戒律所讲，没有什么大的不同点；

• 小异（不同之处）

  Ø  戒律是佛陀当时根据不同时间、地点和人物而制定的，因此略有不同；（比如佛陀涅槃后，曾出现了“声闻十八部”的现象。）

  Ø  并且佛教在不同地方融入了不同的文化，不同的习惯。

（3）不同之处是否不如法？

• 我们不能认为不同就是不合理（否则世间法中我们认为合法、合情、合理的事也有很多不同的地方，也成了不合理）；

•  应当以智慧好好观察。

当时佛陀吩咐文殊菩萨，你应该分配并率领这些菩萨和阿罗汉去不同的施主家里应供。

• 敕：告诫、嘱咐。

佛陀在世时不同的供斋情景

（1）当时的人们非常有福报，能够亲自看到佛陀、大智文殊菩萨等；

（2）国王在王宫里供斋、还有很多大臣、婆罗门、长者、居士等施主在不同的地方设宴供斋；

（3）应供者去城中施主那里应供（现在都是施主过来供斋）。

只有阿难，之前收到别人的邀请，出去了还没有回来，来不及与僧众一起应供。

1、别请：施主特别叮嘱的邀请。

• 汉文有些注疏中说，请有两种，次请与别情

  Ø  次请指次第、随机地邀请，不会特意选择；

  Ø  别情指特别叮嘱的邀请（需要有修证或有其他原因才能接受）。

2、不遑：没有闲暇。（遑为闲暇之义）

3、僧次：僧之席次，必依夏腊之多少而定。（参考：佛学大辞典）

关于阿难

（1）解释姓名

• 藏语名：根嘎沃；

• “皆大欢喜”之义。

（2）得此姓名的缘由

• 因佛陀前世因地时发愿的因缘而值得欢喜

  Ø  佛陀因地时的佛陀名字也叫释迦摩尼佛；

  Ø  此佛的父亲也叫净饭王；

  Ø  此佛的主要弟子也叫舍利子和目犍连；

  Ø  此佛的侍者叫阿难，故佛陀发愿愿将来成佛后侍者也叫阿难。

• 因为长相特别庄严而值得欢喜；

• 因为佛陀成道时降生而被国王取名为欢喜。

阿难此行既没有与上座一起，也没有阿阇黎一起，在途中独自返回，当日没有得到斋饭。

1、上座

（1）真正的戒律中一般有三种

• 生年上座：戒腊二十年以上的上座；

• 世俗上座：智慧比较高、福德比较大的德高望重之人；

• 法性上座：获得阿罗汉果位的，证悟法性之人。

（2）有些注疏中分为四种，将生年和戒腊（戒严）分开（例如宣化上人的注疏）

• 生年上座，年龄较大；

• 戒严上座，受戒廿年以上，同时又能严持戒律；

• 福德上座，福慧者圆满；

• 法性上座，已明白法性的道理。

2、阿阇黎

（1）阿阇黎分为五种

• 出家阿阇黎：传授沙弥戒的阿阇黎；

• 授戒阿闍黎：传授比丘戒的阿闍黎；

• 羯磨阿闍黎：传授四种羯磨的阿闍黎（传授安居等一百多个羯磨）；

• 依止阿闍黎：一般出家后一定要依止一位清净戒律和三学圆满的上师，且最好要依止十年。

• 授经阿闍黎：传讲佛法、教授取舍道理的阿闍黎。

（2）参考资料：宣化上人注疏中关于阿阇黎的注释

阿阇黎，译意是轨范师，堪做众人的师范。阿阇黎有五种

（一）出家阿阇黎，跟他出家，为你授沙弥十戒；

（二）授戒阿阇黎，教导你怎样求戒；

（三）羯磨阿阇黎，为你忏悔过去罪业；

（四）依止阿阇黎，亲近他，依他学佛法；

（五）教读阿阇黎，教经文教咒语等。阿阇黎亦具监视的意思。

1、戒律中对出行的要求

一般来讲

• 对比丘尼独自出行有严格的遮止；

• 对沙弥没有严格的要求；

• 比丘外出要有出家人为伴

  Ø  对自己的戒律和见解都有帮助；

  Ø  而且如果条件具足，最好和阿阇黎、上座一起出行。

2、阿难尊者的特点

（1）阿难特别懂得佛陀的密意，完全懂得佛陀的意趣；

例如：作为佛陀的亲戚、侍者而不受衣服的、食物的供养。

（2）阿难完全懂得佛陀所讲的教义（如藏传佛教中常讲的“泻瓶至一瓶”、“满瓶倾泻”）；

例如：当时虽没得到阿罗汉果，但对于所有十二部经一五一十地过目不忘。

佛陀要接近圆寂时，很多人想得到佛陀的传承，但佛陀间接地说让阿难来接受是最好的。

（3）阿难从人格方面与其他人完全不同。

例如：阿难没有傲慢心，特别谦虚，对每个人都很谦和、恭敬、随顺。

3、分析为何不该以上师的名义来化缘

（1）现象

• 有些上师是德高望重、戒律清净、闻思圆满的上师，但身边的人经常打着各种旗号来接受供养，比如

  Ø  “我是某某上师的亲戚”；

  Ø  “我是某某上师身边的侍者”；

  Ø  “我们上师最近缺什么东西”；

  Ø  “最近他在吃什么药，你能不能供养一些？”；

  Ø  “他最近缺钱”等等。

（2）从弟子的角度分析

• 若以上师亲戚的名义来化缘：

  Ø  亲戚没有什么了不起的。

• 若以上师侍者的名义来化缘：

  Ø  有些人只是在上师身边待一段时间而已；

  Ø  如果是侍者应该是很不好的侍者；

  Ø  甚至是不是侍者也不好说。

  Ø  侍者也不应该是“化缘侍者”。

（3）从上师的角度

• 有些上师根本没有要化缘的意思，只是下面人传来传去，这样的后果

  Ø  破坏了上师的名声；

  Ø  破坏了上师弘法的事业；

  Ø  破坏了上师的密意。

（4）应当随学阿难尊者

• 阿难作为佛陀的侍者

  Ø  本来很多人希望对他进行供养；

  Ø  但他从来不打着佛陀的旗号来要求供养。

（5）不要因为自己而破坏上师的事业

• 与上师有殊胜因缘是好事，比如

  Ø  上师的随从、侍者、秘书；

  Ø  或跟上师可能有私人的缘分。

• 但个别弟子的做法，比如

  Ø  有些人爱说“我与某上师特别亲密，他和我说什么什么”；

  Ø  有些也许发心是为了上师的弘法利生，但上师不一定缺世间的财物；

• 对上师事业的影响

  Ø  因个别弟子的方式方法不对，上师在世间人眼里变得还不如世间一个稍微有点德行的人；

  Ø  这样就是在对上师的事业搞破坏了。

• 因此不管什么身份的人都要掌握分寸

  Ø  最好不要利用上师为自己做事情；

  Ø  即使不是为自己，为了上师做事也要掌握分寸；

  Ø  对上师们所谓的宣传、帮助，尤其在财物方面，应该值得注意，否则很难说（对上师的事业）有利还是有害。

4、《楞严经》为什么要以阿难与摩登伽女的故事作为开端？

按照憨山大师的观点

（1）欲界众生最难超越的是贪欲

• 很多其他烦恼都容易对治；

• 但唯一贪欲很难对治。

（2）分别以出家人和世间人来说明“楞严三昧“的威力

• 出家人

  Ø  一般贪垢是很难对治的；

  Ø  依靠这部经典，出家人也可以戒律清净、获得真正的解脱。

• 一般世间人

  Ø  整天都遭受贪欲的痛苦折磨；

  Ø  依靠“楞严三昧”，连最严重的贪欲都可以对治，那么其他的烦恼就更不用说了。

（3）以阿难为例来说明“楞严三昧“的威力

• 作为阿难这样的佛陀的侍者，也是遇到美色的干扰；

• 阿难依靠佛的“楞严三昧”的加持，超越了魔境和违缘。

（4）因此，这部经典刚开始时，讲这个故事的最主要原因就在于此。

当时阿难没有吃到饭，不得不持着应器，在他需要游荡的城市里次第地乞食，当时他心中想，遇到哪个今天没有供养到的施主，就接受谁的供养，不会有净秽的分别，也不会有刹帝利尊贵种性与旃陀罗低劣种性的分别，平等地、慈悲地行持（接受供养），不会拣择特别卑微的、低贱的。而且还发了愿：“愿我这次接受供养令一切众生得到无量功德”（藏文版的发愿为：“愿这些施主得到无量的功德“。）

1、应器：又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。

2、“循”：顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。按照规矩，不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。

3、檀越：依靠布施而获得解脱

（1）檀：布施；

（2）越：超越，指超越吝啬、超越世间的一切障碍。

4、“刹利”：即“刹帝利”，是印度的贵族、王族。印度的种族，分出来有贵贱的。“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的，非常低劣的种姓。

1、关于文中的“最后”二字

• 藏文中没有；

• 汉文中按照个别注释，指最后剩下的斋饭。（大多数长者、施主、居士的斋饭已被佛陀、菩萨、阿罗汉等享用，没有供养到的个别施主会剩下一些斋饭）

2、关于“无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。”

指接受供养的过程中，不会有

• 食物干净与不干净的分别；

• 施主家清净与不清净的分别；

• 这个是国王、婆罗门、刹帝利等高贵种性与那个是妓女、屠夫等低劣的旃陀罗种性的分别。

3、关于阿难的发意（发愿）

（1）按照汉文，是以回向而发愿

• 缘所有众生可发起菩提心而发愿：“愿我这次接受供养令一切众生得到无量功德。”

• 他是最后有者的阿罗汉，即生当中就会成就，对他供养是很好的。

（2）按照藏文，是从供养事上发愿

• 缘能供者（施主）而发愿：“愿这些施主得到无量的功德”。

• 不管是谁我都会接受，愿这些施主得到无量的功德。

（3）二者不矛盾，各有侧重。

因为阿难已经知道，如来世尊已经呵斥过须菩提和迦叶尊者，他们作为阿罗汉心不均平。

1、为何佛陀要呵斥须菩提和大迦叶尊者?

二位尊者都有些极端：

• 须菩提为了断除富贵人心相续中的吝啬，经常喜欢去一些有福报的富贵人家里化缘。

• 迦叶尊者本是行持十二头陀的、特别清净的修行人，为了穷苦的人积累福报，经常去一些穷苦人家里。

2、世间人、小乘与大乘修行人如何对待贫富

（1）对待财富的区别

• 世间人对有福报的人特别看重；

• 声闻缘觉二乘觉得一切财物犹如毒药，是罪过的来源，所以特别重视贫穷，过清净的生活；

• 大乘以远离烦恼、利益众生为主，对财富不是特别在意，有也可以，没有也可以，只要对众生有利，就可以与他们结上善缘。

（2）教证

如《瑜伽论记》：凡愚贪味，弃贫就富。二乘悲狭，舍富从贫。大士之行，离贪去狭，不简贫富。故名次第乞。

• 凡愚贪著味，所以舍弃贫穷，追求一些富贵者；

• 声闻缘觉二乘的慈悲心比较狭隘，所以就舍弃富贵，追求一些贫穷者；

• 而一般大乘菩萨的行为远离贪著，也远离了狭隘的思想，所以不简别贫富，因此叫做次第乞食。

3、现如今大乘修行人应如何行持以使教法兴盛

（1）大乘修行人怎样对待财富

• 大多数人对佛教徒的认识

  Ø  世间人对佛教徒的定位可能主要以南传佛教为标准；

  Ø  大多数人把佛教徒看成声闻缘觉二乘佛教徒；

  Ø  如果穿的好一点，住的好一点，就觉得根本不像好的修行人。

• 真正的大乘修行人如何对待财富

  Ø  大乘修行人如果没有执着，根据自己的福报，可以享用财富，也能利益众生。（比如蒋扬钦哲旺波尊者住在豪华的宫殿却丝毫不执著。）

  Ø  如果有些人表面特别贫寒，天天苦行，但内心充满贪嗔痴，也不能算真正的修行人。

（2）现如今应该如何行持

• 藏传佛教如何看待南传佛教徒

  Ø  非常赞叹声闻乘的行为；

  Ø  行为应以声闻乘为主，见解应以大乘为主。

• 教证：如麦彭仁波切的《前译教法兴盛之愿文》当中说：“希奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。”（稀有的萨霍堪布菩提萨埵的行为，无等的龙猛菩萨的见解，如果以这二者摄持，就是前译的教法，愿前译教法不断地兴盛。）

• 如此行持很重要：

  Ø  别人看着也非常如法；

  Ø  对于我们内心也非常好。

当时阿难尊者依仗如来的密意，弘扬平等的、不偏堕的、不极端的实相，并不遮除贫穷的人或富贵的人，度一切怀疑和诽谤。经过了城隍，逐渐慢下来进入城市的门（藏文中是加倍矜持、加倍谨慎的行为进入城市）。衣服整洁，威仪庄严，让人生起肃穆、恭敬之心，以这样的威仪去接受斋饭。

1、钦仰：敬重仰慕；此处指依仗。

2、开阐：弘扬。

3、无遮：无有遮障

（1）对贫富平等而无遮障；

（2）（弘扬）平等的、不偏堕的、不极端的实相而无遮障。

4、城隍：没有水的护城壕。

5、郭门：外城的门。

1、对贫富两方面众生都不能偏堕

（1）从佛教的教育来讲

• 对富贵者

  Ø  他们有对佛教的贡献，不能置之不理，需要值得重视；

  🔸若如小乘把他们看成怨敌，谁来对他们弘扬佛法；

  🔸但也不能过分追求。

• 对贫穷者

  Ø  需要帮助可怜的众生，不能不理不睬。

（2）好的处理方式

• 明白平等当中也有不平等；

• 应该根据不同的情况来摄受这些众生。

2、关于：“严整威仪，肃恭斋法。”

（1）一般出家人进入城市、外出有戒律方面的要求

• 严整：衣服穿的整洁、整齐；

• 威仪：要有正知正念、不放逸、特别庄严、庄重。

（2）这样做的目的

• 遮止的方面：为了不要让大家生起邪见，不要生起不如法的心念；

• 利益的方面：让人看起来非常的清净、寂静，生起肃穆、恭敬之心。

（3）不同注释的参考

• 真鉴大师说“他加倍矜持”。

• 藏文中说“他生起正念，以不放逸的行为。”

（可以解释为：以加倍矜持、加倍谨慎的行为进入城市，去接受斋饭。）

这个时候，阿难因为次第乞食，进入了淫女家，遭到摩登伽女和她母亲一起施的幻术。摩登伽女以“娑毗迦罗”这种依靠修梵天而修成的、专门束缚他人的咒语，将阿难摄入淫席，对他抚摸，要行不净行，接近要毁坏他的戒体。

１、淫室：相当于妓院一样的地方，也可能是个人的淫室。

２、遭大幻术：一说“遭到了摩登伽女母亲的幻术”，一说是“摩登伽女和她的母亲一起施的幻术”。

３、“娑毗迦罗”： 依靠修梵天而成、专门束缚他人的咒语。（可以说是这个咒语的名字，也可以是她母亲所修黄发外道派的名称。）

摩登伽女母女以何种因缘对阿难施幻术

（1）摩登伽女对阿难庄严身相的执着

• 并不只这一次，很多次都想找机会；

• 很早以前就非常执着，只是这次因为不同的因缘。

（2）当时母亲的想法

• 对佛陀很有恭敬心；

• 刚开始不愿意对阿难施幻术。

（她说：“有两种人：一种是像瞿昙、阿罗汉那样已经断除贪欲的人，我们是没办法控制的；还有一种是死人，我们也没办法勾招，让他产生贪欲。除此之外的人，我们依靠外道的咒语，应该是可以控制他们的。”）

（3）女儿的做法

• 摩登伽女就威胁母亲说：“如果你没有这样做，我得不到阿难，我就不活了，把最珍贵的命献给你…”

（4）母亲因此而使用幻术

于是母亲没有办法，就用牛粪等等东西做了幻术…（修梵天的咒语，依牛粪等种种缘起物，让他人产生幻觉，对他人身心进行束缚，听其摆布。）

（5）参考资料

《摩登伽经 (卷1)》

母语女言。有二种人。虽加咒术。无如之何。何者为二。一者断欲。二是死人。自余之者。吾能调伏。沙门瞿昙。威德高远。波斯匿王。极生信敬。若脱知我将阿难来。栴陀罗辈。皆被残灭。且复瞿昙烦恼已尽。及其眷属。咸离欲秽。我昔曾闻。断生死者。宜加恭敬。如何于彼反起恶业。

女闻是已。悲泣而言。若母不得阿难来者。我必定当弃舍身命。假令瞿昙而违我愿。亦复不能久留于世。设得之者。众愿满足。

母闻斯言。惨然不悦。而告之曰。莫便舍命。我必能令阿难至此。

尔时女母。于自舍内。牛粪涂地布以白茅。于此场中。燃大猛火。百有八枚妙遏迦花。诵咒一周。辄以一茎投之火中。其咒言曰：

阿磨利　毘磨利　鸠鸠弥　三磨祢　移　那婆头赐　频头弥车养

提菩跋利沙提　毘地踰多提揭阇提　毘三磨耶　磨罗阇　三磨提　跋陀夷阇

若天。若魔。若干闼婆。火神。地神。闻我是咒。及吾祠祀。宜应急令阿难至此。作是语已。尊者阿难。心即迷乱。不自觉知。便行往诣栴陀罗舍。

尔时女母。遥见阿难安详而来。告其女曰。阿难比丘。已来近此。汝今应当敷置茵褥。烧香散花。极令严净。

女闻母言。欢喜踊悦。庄饰堂阁。安置宝座。净治洒扫。散众名花。

尔时阿难。既到其舍。悲咽哽塞。泣泪而言。我何薄佑。遇斯苦难。大悲世尊。宁不垂愍加威护念令无娆害。

如来知道阿难被这样的幻术所控制，应供之后（本来要宣讲佛法、转法轮、做回向，但没有回向）很快就回去了。那时，国王、大臣、长者、居士全都跟着（佛陀还没传法，他们不知道出了什么事情，不得不跟着）佛陀，愿意听闻佛法。

在这个时候，佛陀顶上放出百宝无畏光明，光明中现千叶宝莲，在莲花当中有佛的化身，结珈趺坐，宣说神咒：“悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝”。佛陀宣说咒语后，告诉文殊师利菩萨，让他带着这个咒语去保护阿难尊者。（文殊菩萨去后）恶咒的控制被消灭了。文殊菩萨劝说阿难和摩登伽女，把他们带了回到佛陀那里。

• 提奖：提携、奖劝。

（在藏文版中没有，直接说最后把阿难和摩登伽女一起带回了佛所。）

1、上师补充后面的情节

佛陀问摩登伽女：“你为什么这样？“

摩登伽女在佛陀面前请求：“我特别喜欢阿难尊者，一定要和他成家。”

佛陀告诉她：“如果真的这样，你一定要剃头，因为阿难没有头发，而你有头发。如果你能（回到母亲那里）剃头，我可以同意。”

她特别欢喜地回到母亲那里说：“您可不可以尽快给我剃头，佛陀说我只要剃头，就可以和阿难一起过生活。”

母亲说：“我可以找其他有钱的施主、长者之子（和你结婚），你千万不要剃光头，你是我生的，按照我们的传统，没有头发是不行的。”

摩登伽女又再三对母亲说：“如果你同意，我可以活下去，如果不同意，我就要死了。”

她母亲实在没办法，就把她的头发剃了。

她又来到佛陀前，说：“我现在已经剃了光头，您可不可以现在要求阿难跟我一起生活。”

佛陀问：“你喜欢阿难是吗？”她说：“是。”

佛陀问：“那你喜欢他什么？”她说：“我喜欢阿难的眼睛，他的鼻子，他的嘴巴，他的走势，他的声音，她这样一一地讲。”

然后佛陀就一个一个地说：“他眼睛里有眼屎，鼻子有鼻涕，口中有唾液，身体里面有各种各样的不净物，而且如果你跟他在一起就会生子，会产生各种各样的爱好、痛苦，这样没有什么真实的意义。”

因为摩登伽女有前世的宿缘，原来她特别喜欢阿难，佛陀这样一讲，依靠这种不净观，她完全懂得了佛陀的意义，当下获得了阿罗汉果位。

很多比丘有点不理解，问佛陀：“她这么快就得到了阿罗汉果位，那之前为什么那么执著阿难？”

佛陀说：“其实这是有原因的，他们五百世都是夫妻关系，而且在一起的时候也非常恩爱，但这次因为遇到我给他们传授甚深妙法，通过跟她讲人无我，而获得阿罗汉果。”

摩登伽女获得阿罗汉果位之后，特别惭愧，在佛陀面前说：“我以前不懂，特别愚痴，佛陀就是引路的明灯，您就是渡彼岸的船只，是盲人的依怙，我如何如何的惭愧... …”从此之后她与阿难如兄弟姐妹一样，没有了贪欲。

2、参考资料

《佛说摩邓女经 (卷1)》

佛问：汝追逐阿难。何等索。

女言。我闻阿难无妇。我又无夫。我欲为阿难作妇也。

佛告女言。阿难沙门无发。汝有发。汝宁能剃汝头发不。我使阿难为汝作夫。

女言。我能剃头发。佛言。归报汝母。剃头发来。

女归到母所言。母不能为我致阿难。佛言。剃汝头发来。我使阿难为汝作夫。

母言。子我生汝。护汝头发。汝何为欲为沙门作妇。国中有大豪富家。我自能嫁汝与之。

女言。我生死当为阿难作妇。

母言。汝何为辱我种。

女言。母爱我者。当随我心所喜。母啼泣下刀剃女头发。

女还到佛所：言。我已剃头发。

佛言。汝爱阿难。何等。

女言。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难耳。爱阿难声。爱阿难行步。

佛言。眼中但有泪。鼻中但有洟。口中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎尿臭处不净。其有夫妻者。便有恶露。恶露中便有子。已有子便有死亡。已有死亡便有哭泣。于是身有何益。

女即自思念。身中恶露。便自正心，即得阿罗汉道。

佛知已得阿罗汉道。即告女言。汝起至阿难所。女即惭而低头。长跪于佛前言。实愚痴故逐阿难耳。今我心已开。如冥中有灯火。如人乘船船坏依岸。如盲人得扶。如老人持杖行。今佛与我道令我心开。

如是诸比丘俱问佛。是女人母作蛊道。何因缘是女得阿罗汉道。

佛告。诸比丘。汝欲闻知是女不。诸比丘言。我曹当受教。

佛言。是摩邓女。先世时五百世为阿难作妇。五百世中常相敬相重，相贪相爱。同于我经戒中得道。于今夫妻相见如兄弟。如是佛道何用不为。佛说是经。诸比丘闻皆欢喜。

2、《楞严经》的重要密意之一

（1）《楞严经》让我们彻底明白欲界众生被各种贪欲、各种执着束缚着，日夜不得自在；

（2）以《楞严经》和楞严咒的加持和威力，可以让很多人超越魔怨。