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智诚堪布(生西法师)辅导（100）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-05-30

(接上文)

前面发心的分类讲了，下面讲正式的发心。

戊二、正式发心：

像前面修皈依时明观皈依境那样，在自己前方的虚空中观想诸佛菩萨（、传承上师以及护法神众）作为自己发心的见证人，

我们在修行发心的时候，如果有条件，最好是在佛堂里面安住，坐在皈依境前面。我们在修皈依的时候，也是在皈依境的面前，为什么要坐在皈依境的面前？因为看到皈依境，就会有一个提醒，这是最圆满的。如果是实在很忙，没有时间坐下来修。有些大德也是开许说，如果实在没有时间，一边走路，一边坐车，也可以念。当然这个不是严格、圆满的标准。如果我们第一遍修的时候，没有按照这个标准，以后有条件的时候，我们就要坐下来修，这样容易修出效果。虽然你走路念数量上可以圆满，肯定要比不修要好，但是真正要修的话，容易出效果的还是坐下来观修。就是说什么都不做我就来修这个。

前面就放一个皈依境，传承上师、护法神众，这些作为发心的见证人，我在你们面前你们给我作证，我要发心利益众生。我们发誓的时候，如果随随便便发誓，也可能随随便便地违反，但是如果我找一个特别严厉的对境，在他面前承诺发誓，就不敢随便的去违反。因为他知道违反之后，后果严重。世间也是一样的，你找一个很厉害的见证人。你违背了，他肯定要剁你的手指，砍你的头。你在他面前发了誓，可能就要想一想，我不能够违背，万一我要是违背了，他是什么事都做的出来。佛菩萨当然不会斩你的手指，这个方面倒是不会这样的惩罚，但是佛菩萨是我们很信赖的对境。如果我们欺骗他们的话这个果报很严重，所以我们要以上师三宝佛作为我们发菩提心的见证人。想退的时候，我们就想在上师三宝面前发过誓言的，不能随便退，也算是一道防线和保险。如果你什么都不管，那也没办法了。虽然我在皈依境、释迦牟尼佛面前亲自发了誓，但是想要退失那也没有人管得了。如果还有因果正见，一般来讲，这算是一种抵御的防线，也算是一个保险。

烦恼粗重的时候，就想一想我在上师三宝、莲花生大师面前发了誓的，这个不能随便退，你想的时候，他一加持这个心态可能就弱了，想要退失的心态可能就慢慢没有了，这方面来讲也是一个作证的必要性。

为什么在皈依境面前请他们加持呢？我要发菩提心请你们加持我，你们是修成的前辈，我是后辈；我的力量弱，你的力量强，所以请你加持我，在发菩提心的过程当中，加持我生起来，这个方面也是一种。

还有一种必要性就是说，这些圣者是因为发了菩提心成就了的圣者，他们都在皈依境上面，如果我发心了最后也可以坐到皈依境上面。他们是发了心之后，成就了佛菩萨，我发心，也可以成就。这方面也是一种提醒，坚定自己一定要发心的必要性，所以有很多必要。为什么要在皈依境面前发心呢？一个是作证，一个是求加持，一个就是忆念，看到他们就想到他们以前像我一样也是凡夫人，他们发了菩提心、修行，成就了佛果，然后现在我随学他们，也在发菩提心，最后我也可以成就，我成了佛菩萨，也可以给别人做证人。

因为看到殊胜对境时，比如说我们看到了释迦牟尼佛。他老人家因地的时候发了五百大愿，这么殊胜。我要随学佛陀，看到佛像的时候，也容易生善心；没有看到可能这个善心就生的少。家里有佛堂，经常性看到佛像、经书，就容易提起正知正念。如果你到了一个很陌生的环境当中，怎么找也找不到寺院、佛像和修习佛法的人，这个时候道心慢慢的也会容易退失。

这个环境就是这种情况，自己的心和环境也是有一定的关系，所以我们坐在皈依境面前，和你走在路上，看到一些平凡的人念发心肯定是不一样的。他们没有皈依境的提示作用，或者有时候也可以提示，他们是我发心的对境，这些老百姓活生生的在我面前，一个走过去两个走过去，他们就是我要度化的对境，有这种正知正念也可以。虽然也不是不行，但是看到圣众的时候，可能更容易提起来发菩提心这种修行的心态。

接着心里默默地思维：遍满虚空界的一切众生，在无始以来的生生世世当中，无一例外全部都做过自己的父母亲，在当父母的时候他们均与现世的亲生父母完全相同，

我们在发菩提心之前，也要念三遍皈依，在皈依境面前皈依之后，开始进入发心的环节。进入发心环节的时候，我们可以默默地想，因为发菩提心是为了度化一切众生。“遍满虚空界”，就是我们现在脑海里面能够想到的这些众生，还有想不到的所有众生，这是无量无边的。有的时候我们想一切众生，能想多少？脑袋里面一想有时是几百人，有时是几千人，见过大场面的人，可能是几万人，然后再想到底无量无边是什么程度，有的时候是想不起来的。不管想起来，还是想不起来，反正我们就相信法界当中就有无量无边的众生，这些都是我要度化的对象。现在我面前的人我能够知道都是我要度化的，没有现前的我也知道他们是要度化的。反正走到哪个地方？只要你的心识面前现前了，就知道这些都是我要度化的有情。

这些有情在无始以来的生生世世当中，无一例外全部都做过自己的父母亲，在当父母的时候他们均与现世的亲生父母完全相同。就是说在做父母亲的时候，大多数，当然我们不要去找一些例子，我就不一样，我的父母对我就怎么样，这方面就是很少很少的。基本上来讲绝大多数，无一例外，都是在做我们父母的时候，对我们很大的恩德，与现世的亲生父母完全相同。

对自己倍加疼爱、精心哺育，有好吃的先给我吃，有好衣服先给我穿，极其慈爱地抚养我成长，恩重如山。

这一段主要是知母念恩。要知道所有的有情，都做过我的父母。这个怎么肯定呢？有没有推理？通过推理很难去推，这个时候基本上依靠佛的佛语。因为佛陀在经典当中是这样讲的，所以我们自己的分别心，对于无量无边、无始轮回以来的事情，我们根本也是没有办法回忆，我们的智力有限根本想不到超越我们思维能力之外的东西我们是想不通的，简单的方便就是相信佛语，依靠教证，因为佛陀是遍知者。

我们学习佛法之前，很多道理都想不通，但是学习佛法之后逐渐地知道了，现在又遇到一个我们想不通的问题，我们就用佛的教证来做证明，所有众生都做过我们的父母，和现在的父母都是一样的，都是对我们恩重如山，对我们的恩德特别特别的大。

所有这些深恩父母如今正沉溺在轮回大苦海的惊涛骇浪当中，被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍正道邪道，遇不到开示真实正道的善知识，孤苦伶仃，没有人救护，没有人援助，没有指望处也没有皈依处，

我们要知母念恩，然后念恩之后，我们要想报恩，一定要报答他。对我们有恩德的人，按理来讲都应该报答，但是我们还是没有真实报答的，对我们的恩德很重很重并没有报答。要报答怎么办呢？我们就要对他们生慈心生悲心等等，就是说这些众生正沉溺在轮回当中，轮回的大苦海有着层层叠叠痛苦。只要在轮回当中，相当于一个人堕入到了惊涛骇浪的大海当中，完全只有惊恐只有痛苦，就被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍，完全不知道什么是应该取的正道，什么是应该舍的邪道？就是分不清楚，在分不清楚的情况当中，也没有遇到能够开示真实正道的善知识，有的时候遇到了他也不相信，给他讲自己也听不进去，这就是很可怜的。孤苦伶仃没有人救护，这方面主要是说没有真实的救护，也没有真实的救援，没有指望处，也没有皈依处。

犹如无依无靠漂泊在空旷荒野中的盲人一样，

打个比喻来讲，一个很大空旷的荒野当中，有一个盲人，自己看不到路，然后没有依靠，也没有亲友。一个盲人孤苦伶仃的在旷野当中，他内心当中的恐怖，遇到的危险、风吹日晒等等很多痛苦，现在轮回当中的众生就是这样的状态。漂泊在轮回当中没有依靠，虽然有些时候家庭是依靠，亲友是依靠，这方面来讲不是真实的。在轮回当中虽然暂时来讲是这样的，但是因为亲怨不定，而且缘这些造很多业的缘故，后世当中还是要继续的漂流，没有一个真实的依靠处和皈依处。

所有这些老母有情流转在这个轮回中，我独自一人获得解脱有什么用？

通过前面修了报恩心之后，还要修慈心，修慈心就是愿他们获得安乐，然后修悲心，就是缘他们离苦得乐的心，这方面阿底峡尊者的七重因果教授当中也是这样讲的。修完这些之后，我们要想一定要帮助他，一定要利益他，所有帮助这些有情脱离轮回的重担，我一个人来负责，这个时候就生起了一个殊胜的意乐，增上意乐是这样的。增上意乐就是让他们离苦，让他们得乐的重任我来负责。自己勇于挑起救助一切众生的行为，这个就叫做增上意乐。

发起了增上意乐之后，我要度化一切众生。怎么才能够度化众生，怎么样才能够利益他们？我虽然挑起了重担，但要通过什么样的方法呢？最后一步就是要发誓成佛，我成佛了就可以帮助他们，所以它是一步一步让我们靠近真实的菩提心，这方面在阿底峡尊者的教授当中，叫做七重因果教授，就是一步一步的引导我们的心逐渐接受。

第一个就是知母，第二个知母之后就是念恩，对我们恩德很大，第三个念了就要报恩，怎么报呢？你要拔苦，生悲心，要予乐，生慈心，要拔苦予乐，谁在帮助他们拔苦予乐？不能说我的老母有情这么苦，想得到安乐和我没关系。虽然他们很苦，都想得到安乐，但是我不负责，是不是某个佛菩萨他们负责？不能这样想。我要给他们拔苦予乐，他们对我们有恩德的，我来做这个事，这就是前面我们讲的第六个，我来做，而不是假以别人来做，这是我应该做的事情，所以我承担起为他们拔苦予乐的事业，叫增上意乐，就是我来承担。这个很重要，不能假以别人。我就有责任了，我怎么办呢？我要发誓成佛，最后菩提心就生起来了，菩提心就生起来了，这就是七重因果教授。很多大德说七重因果教授是钝根者修的。钝根者他就通过这样一步一步地修，就会生起一个要成佛的心，而且他最后一个成佛的心，是通过前面的七种心做铺垫，前面的七种心都是利他心。知母，念恩，这个知母就是一切众生，知母念恩，报恩慈心悲心，增上意乐，所有都是利他心，最后一个是在利他心的基础上成佛的心。

你看这个最后成佛的心，一定是在利他心的基础上生起来的，没有自私自利的心，没有这种我爱执的心，就是真实为了利他的心。一般来讲钝根者通过这样的次第性来修，利根者就修自他平等自他相换，有些大德是这样讲的，利根者不用修行知母念恩。有些人觉得好像我的父母对我没有什么恩德，也许生不起来，但是我们要引导他去修，还有一些人不需要这些过程，不需要修七重因果，直接修自他平等，就是我和众生是一样的。不管是不是父母反正是一样的，我想离苦得乐，所有具有心识的众生和我的想法是一样的。所有的不管是人也好旁生也好，只要是有心识的众生，目标就是不想受痛苦，想要感受快乐，这个心是一样的，所以自他是平等的，我就不能只是一个人离苦得乐，然后不管别的众生，所以利根者就直接用自他平等、自他相换，生起菩提心两种都可以。寂天菩萨的教授就是自他平等，阿底峡尊者的教授就是七重因果教授，这在《广论》中也有提过。

如果所有的众生还在流转，我一个人获得解脱有什么用呢？尤其是针对我来讲。我现在已经学到了解脱的法。如果一切老母有情还在流转，我一个人先解脱，根本都不想办法去救度他们。就好像我们一家人都关在监狱里面，后来我一个人出来了，我在外面大吃大喝，我在外面享受，我的亲人还在监狱里面受苦，我完全不想去帮助他们也是不行的，所以我出来之后可以营救他们，想方设法慢慢一个个把他们救出来，才是应该做的。我一个人解脱有什么意义呢？大乘来讲就是很羞愧，如果你没有这种羞愧的心，反正我出来就可以了，他们也有他们的因缘，也许他们会越狱吧。我就不管他们了，有些人会这样想，但是大乘修行人不会这样想，觉得太羞愧了，所有对我有恩德众生还在受苦，我居然可以心安理得的一个人安住在涅槃，我心安理得就可以不管他们，那是绝对不行的。大乘种性的人，他的思想和一般人思想的确不一样，他就想，独自一人获得解脱有什么用呢？没有意义，就是要生起一个要解脱的心。

因此我为了一切众生一定要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨们的广大行为，为了轮回中的芸芸苍生无一遗留全部获得解脱而精进修持，并尽可能多地念诵下面的发心偈：

我们要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨们，就要看一下皈依境，他们就是现在皈依境上面佛子菩萨们，他们以前发了菩提心，修了菩萨行，他们已经成就了。我自己也是被他们的一种慈悲和智慧所救度，我遇到了正法，现在开始修行了，所以我要学他们，他们怎么样为了我发心的，我也要为了别的众生发心，他是怎么样救度我的，我也要向他们一样救度其他众生，这方面才是正确的心态。

为了使轮回中的所有众生，全部获得解脱，然后我一定精进的修持，这个精进是正精进，是大乘的精进，然后在这个意乐当中尽可能多的念诵下面的发心偈。这个要念十万遍，或者大恩上师说念《开显解脱道》当中的发心偈也可以。

一边念诵这个偈诵，一边忆念里边的内容。

“吙”就是很稀奇、稀有的意思。“种种显现水月幻化纹”，一切的显现就像水月一样现而无自性，幻化的水纹都是没有自性的，所有的显现都是现而无自性。我要知道所有的众生、所有的轮回，就是我所发的众生就都是无自性的，这种发心就是安住在一切众生无实有的状态中。

《金刚经》中也讲了，佛子发起三藐三菩提心，应该要知道没有一个众生得到救度，这也是一样的，虽然我在发心，但是本性上面是空性的，这句话也是相应于现而无自性，显现上面众生在漂泊、轮转、痛苦，我要利益他们，我要发心要成佛，但实际像水月、像幻化的波纹一样，现而无实有，我们要修行发心的时候，这个所发的心也要相应于空性、实相，否则你不相应实相的发心，里面的因素还是少了，没有办法直接和成佛，和证悟实相去直接相应，所以说这里边要知道一切现而无自性。

“相续漂泊轮回众有情”，“相续”就是连续不断的意思，连续不断的漂泊在轮回当中，现在众生的思维模式就是轮回模式，只要你不干涉，它就是自动连接、自动复制，反正现在我们所做的，现在我们轮回的苦、身体，都是前一世的因导致的，我们正在感受前一世果的时候，也在造后世转轮回的因，他是相续不断漂流的，不可能自动瓦解了，不可能自动就跳出轮回了，漂着漂着一不注意就到了轮回之外了，这是不可能的事情。这种状态没办法自动去获得解脱，必须要有因缘的干涉，必须要修出离道，出离道自己不懂，就像我们以前不懂，佛陀化身的上师们给我们讲了解脱道，所以我自己也是一样，获得人身要帮助他们。

“为于自证光明界”，为了让这些众生在自证光明界，“自证光明界”就是如来藏的光明本性，在佛性当中休息，休息就是现证。他在轮回当中漂泊很疲惫，获得解脱的时候就彻底休息了，不用在漂泊了，这方面就是休息的意思，休息就是获得解脱。

“以四无量境界”，在四无量心的基础上，发起为了利益一切众生成佛的心，这个要念诵十万遍。我们念一遍就按照颂词去观想，念一遍观想一遍，相当于串习一次菩提心，再念又串习一遍菩提心，这是反复的串反复的串，串习十万遍之后，如果你没有菩提心会慢慢就会生起来，串习十万遍不够，你再串十万遍，像这样的话就是不断生起菩提心为止。有些时候我们可以不念，我们只是观修，打坐观修菩提心的若干修法，可以一遍念一遍观修前面的内容，也可以想别的地方讲菩提心的一些关要，反正就是直到我们生起菩提心，修完之后就要结座了。

最后对一切圣众满怀虔诚的恭敬之心而观想：所有圣尊从边缘依次化光而融入中央三宝总集的上师中，

结座的时候，首先对皈依境产生虔诚的心，因为他们是菩提心的圆满者，他们是值得尊敬之处，所有圣尊从边缘逐渐化成光明融入到中央三宝总集的上师当中，皈依境上面，就是莲花生大士代表了。

上师也化光融入自身，依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心。

我们前面是皈依境，中间是根本上师莲花生大士，他最后化成光明之后融入到我自己的身中，或者有时直接入心间，可以从头顶慢慢入于心间，像这样就是说化光融入自身，然后依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境，尊众心相续中的菩提心，就是说当所有圣众的总集上师化光融入自心之后，我就观想他们所有的胜义菩提心，他们所有的功德进入我的心中之后，我就生起来了，获得他们一样的境界，世俗菩提心圆满，胜义菩提心圆满，安住在这个状态当中，也是获得加持的一种方便，也是一种殊胜修行的方法。

再念诵发愿偈：“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”

这是很殊胜的偈颂，平时我们去朝圣，路上遇到佛塔都要念胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。这也是很好的发愿。有时候条件反射，马上就想到这个偈颂，开始发这个愿。因为这是最殊胜的，有的时候我们做噩梦，想消除一些违缘都要念这个偈颂，这个偈颂很殊胜。因为它和法性，和真实圆满菩提心关联的。有时候给佛像开光，有时候遣除违缘，有时候给别人做加持，念这个偈颂的力量很大。

“胜宝菩提心”，就像殊胜的如意宝一样的菩提心。“未生令生起”，如果没有生起的让它生起来。“已生令不退”，如果生起来不让它退失，不要退转。然后在不退转的基础上，“愿其日增上”，愿菩提心再再辗转增上。《入菩萨行论》的总科判也是这个偈颂，华智仁波切在科判当中说，殊胜菩提心未生令生起的是一二三品，已生令不退的三品是四五六品，已经生起来之后怎么样不退，就是说不放逸，正知正念、安忍等等，通过这些方式让他不退，最后是“愿其日增上”，在不退转的情况下，怎么样再再增上的三品是七八九品，第七品是精进品，对于世俗菩提心增上有作用，然后对胜义菩提心也有作用，第八品是世俗菩提心再再增上，第九品是胜义菩提心再再增上，第十品是总回向，所以这个偈颂包含了所有《入行论》的内容，也是《入行论》的总科判。

了解了之后，我们再看《入行论》，就是从这个展开的，这个就是很多修行大乘菩提心的浓缩。发心仪轨里面也有这个颂词，有些翻译的文字不一样，但意义是一样的。我们要把这个颂词熟记于心，经常念诵内心的菩提心，通过法性力和谛实语的加持力，就会逐渐生起来。

并且以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”等来作回向。

这两句颂词是《普贤行愿品》当中归纳的最殊胜的回向，叫做无上回向。《入行论》当中也有一个颂词叫做无上供养。为什么叫无上回向呢？诸佛菩萨怎么回向我亦如是回向，文殊普贤菩萨怎么回向我亦怎么回向，诸佛菩萨怎么供养我亦如是供养，文殊普贤菩萨怎么供养我亦如是供养。这方面就是无上回向。因为通过他们的智慧摄持了，然后我们跟他们去做的话，他们的清净智慧摄持我们的善根，我们的回向也会很清净。否则单以我们的分别念回向的话，夹杂太多的轮回染污的思想，回向不一定清净，如果念这个回向，他们怎么回向我亦如是回向，就会变成无上回向，特别殊胜。当然上师讲了有时间就念《普贤行愿品》的全文，没有时间就念这两个偈颂。《普贤行愿品》当中的精华，可以浓缩成这两个颂词。

这样的发菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。

这个说法夸不夸张呢？毫不夸张。为什么菩提心完全概括了八万四千法门的精华呢？刚刚我们分析了它既是入门的一种加行，也是道的本体，除了愿菩提心摄持的布施、持戒、安忍、精进、禅定之外，那里还有菩萨道？所有菩萨道自利圆满的修行在《大乘庄严论》当中讲，所有的菩萨道的修行都在六度当中，所有利他的行为都包括在四摄当中，四摄也是通过六度去摄持，所以我们说行菩提心包含了六度，而且胜义菩提心当中也有空性智慧。大乘道的修行有没有不包括的，超过这个之外的？根本没有。所有大乘道全部包括在菩提心当中，只不过有时我们理解的菩萨心只是愿菩提心，我们没有理解到菩提心还有行菩提心、胜义菩提心。如果把世俗菩提心、胜义菩提心、行菩提心、愿菩提心全部算起来就是整个大乘，除了这个之外还有什么？没有了。所有八万四千法门高度浓缩的精华就是菩提心，有就全部圆满了，没有就是全部欠缺。

相当于是百病一药，就是能治一百病的万应丹，就像灵丹妙药一样。这是对菩提心的赞叹。赞叹菩提心，我们就愿意发菩提心，这个赞叹也是符合实际的赞叹，没有夸张的成分在里面，如理如事的宣说。

其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等等一切修法通通是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已，

其他的积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等等一切修法，都是为了在自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已，我们似乎对于这句话很耳熟，这句话放在空性当中也是一样的。所有的修法都是为了生起空性智慧，是不是一个地方一套说法？也不是。前面说了空性也是包括在菩提心当中的，如果我们要拆解的话，所有的大乘道，一个是智慧，一个是慈悲，再没有了。智慧就是空性智，慈悲是这里讲就是菩提心，简要归纳也是这样的。所有的修法都是为了生起菩提心也没有错，空性是包括在胜义菩提心当中的。为了生起胜义菩提心，为了生起世俗菩提心，反正为了生起菩提心，所有的都是生起、现证、圆满菩提心。

佛陀就是圆满菩提心的修行者。我们说所有的生起次第，所有本尊的修行、修曼扎，集资净障，全都是为了生起菩提心，这种说法毫不夸张，为了生起最究竟的断障而发心，为了生起三清净地的异熟而发心，为了生起清净意乐而发心，为了生起胜解行而发心，只要你在道上都是菩提心的延续，不断地圆满而已，菩提心不断地清净，不断地圆满，最后到达究竟。佛地的菩提心是最圆满的，之前都是菩提心的不断延续的过程。

如果不依靠菩提心，而凭借各自千差万别的途径都根本不能获得圆满正等觉果位。

我们分析就是这样的，如果没有菩提心，依靠各自千差万别的途径没有办法成佛，如果你偏离了菩提心，也就是说没有菩提心修持善法是诸魔业，这方面的确是这样的。如果你没有菩提心，修什么都没有办法，愿菩提心没有了，行菩提心没有了，胜义菩提心也没有了，那你修的是什么？根本不是大乘道，不是解脱道，也不能成佛，如果想成佛，必须修菩提心。

如果相续中生起了这颗菩提心，修持任何法全部都成了获得圆满佛果的因，

《入行论》中讲，你有了行菩提心，即便睡觉，善根都在不断地增上，可想而知菩提心对我们利益有多大！如果有了菩提心，走路、吃饭、工作全都变成了成佛的因了。如果没有菩提心，即便你拼命地磕大头，把这样的地板都磨穿了，都到下面一楼去了，也不一定成为成佛的资粮。如果你有了菩提心，即便走路睡觉，都是有功德的，一点也不夸张，我们要非常需重视这个方面。大恩上师他老人家再再地给我们强调，菩提心非常非常的重要，现在很多道友们张口菩提心，闭口菩提心，的的确确大恩上师他老人家再三强调菩提心的效果。

以前大恩上师说遇到居士，问的问题就是怎么开天眼，显发神通？现在发愿时，就是愿我早日生起真实的菩提心。我遇到很多人都是这样的，发的都是击中要害的愿，以前发的愿都是身体健康之类、发财之类的。现在也有些升官发财的愿，但都排在菩提心的后面了，像这样先是生起菩提心，后面小心翼翼地说升官发财之类的。听了很多之后，他也知道修道当中哪个最重要的。

在佛学院有个老和尚，显现上学得不怎么样，但是他跟我们谈论的时候，说天天听上师讲菩提心，听都听熟了。他也是张口闭口都是这些东西。的的确确经常灌输这个，养成这种习惯特别重要，慢慢他的思想也朝这方面发展了，以前根本不重视，现在开始慢慢地重视了。这对我们来讲也是无与伦比的恩德，提倡菩提心的重要性，就是无比的恩德，非常非常大的恩德。

所以我们不管在何时何地必须要通过多种方便来修学，

通过一切方便修学生起菩提心，

想尽一切办法使自相续生起独一无二的这颗菩提心。

修上师瑜伽也好，反正想尽一切办法让我们相续生起菩提心，朝圣的时候也发愿生起菩提心，拜见那些大德的时候也加持我，让我迅速地生起殊胜的菩提心，这方面很重要。

有时宣讲菩提心也是自己生起菩提心的一个因。我们劝别人发菩提心，给别人讲菩提心的原理、修法，也是我们能够生起菩提心的方便。给别人说什么，你自己就会得到什么，这是一个因果原则，所以有时我们给别人辅导菩提心，劝请给别人发菩提心，这也是给自己生起菩提心的方便。

为自己宣讲菩提心窍诀的上师使自己迈入大乘圣道，因此与开示其他教言的上师相比，恩德更大更深。

华智仁波切讲了，给自己宣讲菩提心窍诀的上师，比如现在我们的大恩上师，经常给我们讲《入行论》《前行》，讲课的时候都提菩提心，这就是想尽一切办法引导我们生起菩提心。虽然不是他老人家一个人做，很多大德也在做，但是他老人家非常提倡菩提心的修法，甚至有的时候说你自己一个人独修，不如出来发心。发心也是培养利他的心，也是打破我们自私自利的一种方法，不管是教言也好，还是行为上都鼓励我们一定要放弃自我的利益，生起利益众生的心和行为。通过上师们的加持力和引导，慢慢使我们懂得大乘，也迈进了大乘道。

因为我们也发了菩提心，不管菩提心是强还是弱，是真还是假，反正也发了菩提心，已经迈入了大乘圣道。和开示其他教言的上师相比，恩德更大更深，甚至有些时候给自己灌顶，给自己传密法，像这样不一定能进入大乘，但是开示菩提心的教言能够直接进入大乘。只要你发了菩提心，就已经进入大乘道了，你得灌顶是不是在大乘道，这是不一定的，你得了大圆满是不是入了大乘道也不一定。如果你生了菩提心、修了菩提心、发了菩提心，一定在大乘道上面。密宗也是属于大乘的一种，我们要修密乘，应该在菩提心的基础上，所以让我们直接进入大乘圣道的善知识，开示这个教言的上师和开示其他教言的上师相比恩德更大更深。

当年阿底峡尊者在提到其他上师的尊名时，双手合掌在胸前，当说到金洲上师的尊名时，双手合掌在头顶，并且一边流泪一边称呼上师的尊名。

阿底峡尊者有很多上师，他提到其他上师的名字，习惯性在胸前合掌，但是提到金洲上师名字的时候，双手合掌在头顶，并且一边流泪一边称呼上师的尊名。

弟子们问尊者道：“尊者您在提到您诸位上师的尊名时，有这样的差别，到底是因为上师们相续中的功德大小有差别，还是对您的恩德深浅有差别？”

弟子提问说，提到的上师名字有什么差别？是因为上师们功德有大小，还是恩德有大小？

尊者回答：“我的所有上师全部是大成就者，所以功德无有大小，而恩德却有着深浅的差别。我相续中的这少分菩提心就是依靠金洲上师的恩德才获得的，因此他老人家对我的恩德极大。”

他当年也是坐船好像在海上航行了十三个月才从印度到苏门达腊那边，依止金洲上师依止十二年，修行的核心也是菩提心的修法，一直学习菩提心的修法。他菩提心从那时开始就稳固了，生起真实无为的菩提心。语文相续中的少分菩提心是依靠金洲上师的恩德才获得的，所以他老人家对我的恩德是极大的。

显现上面有些地方讲，阿底峡尊者是守持中观应成派见解的，金洲上师是守持唯识见的，从见解上讲，他的见解比金洲上师高。为什么这么崇敬金洲上师呢？因为大乘共道的菩提心是从金洲上师这里获得的，一方面得到很多像《现观庄严论》等方面讲菩提心修法的窍诀，一方面菩提心的教授也是从这里生起来的。就是说通过金洲上师的恩德加持生起了菩提心。因为他懂得菩提心的价值，所以自己也是认为给他恩赐的菩提心窍诀的上师恩德是最大的。如果我们不懂菩提心的价值，不一定有这样的想法。我们觉得虽然他给我们讲了菩提心，但是好像另外一个经常给我打电话、陪我聊天的上师恩德更重。如果不知道菩提心的价值到底有多大，也不会觉得给自己传菩提心的上师对我们的恩德到底有多大。

如果我们知道价值之后，就会给我们提供菩提心如意宝的上师，对我们恩德有多重。当我们知道了如意宝的价值，我们就会对于给我们如意宝的人非常感恩；如果不知道如意宝的价值，你平时就觉得一块石头而已，所以对给你石头的人，没有觉得怎么样，遍地都是鹅卵石。我们对于菩提心，知道它的尊贵它的价值的话，对于给予我们菩提心教授的，引导我们生菩提心的大恩上师，也会对他产生非常深厚感恩戴德之心，因为他们对我的恩德是极大的。

发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。

发心的时候，生起菩提心很重要，就是说整个发菩提心当中，应该致力于相续中生起菩提心，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。有这种说法，发心就是嘴巴上说我为了利益众生发菩提心，这样讲，也是心里这样去想，我要为了利益众生发菩提心，这种发心是比较肤浅的。不为主，刚开始肯定是通过这个作为方便，依靠这个起修，最后生起来，这是相对次要的，不为主。

生心乃为主，就是从内心深处生起来的，或者说你的菩提心要深入你的骨髓里面去，变成你的心的一部分，从内心生起来的菩提心，这是最重要的。发心有时候可以想，也可以去说，必定不是很稳固的。如果是内心生起的菩提心，就是相当的稳固，所以我们要致力于深入生起菩提心，而不满足于，我发了啊，我今天修法念了呀！这个不行的，不能满足于这个，我们应该真正致力于从内心深处生起来，或者让菩提心深入我的心相续当中去，要让菩提心和我心识融为一体，导致我一起心动念就是菩提心的状态，这才是最殊胜最关键的。具有菩提心的叫做菩萨。他的心已经转变了，所有菩萨的心已经通过菩提心转依了，变成了纯粹的菩提心。所有的心就是菩提心，怎么可能有自私自利的想法呢？不可能的。所有自私自利的想法在修菩提心的过程中，已经被他彻底地消灭了，但我们现在的菩提心还没有入心。虽然我们也发，但是不稳固。占主导作用的还是自私心。我们要致力于让菩提心更深入，完全进入我们相续当中，和我们的心成为无二无别，一起心动念就是菩提心，根本不需要考虑别的，是不是我的想法不相应，会不会退失？根本不会退失。因为你的心已经变成菩提心了，就是变成法了，这个时候就不会退失。

所以自相续中一定要生起慈悲心、菩提心。

这个不容易，发心容易，生心很难。我们初级的菩提心觉得也发了，以前大恩上师在讲《入行论》的时候，也有很多学员写感谢信，说自己生起了菩提心。大恩上师也写了附在后面，好像有表扬，后面说也没有那么简单，刚开始简单的粗浅的容易发，但是真实的深入你的心识是很困难的。不要觉得没有那么难，我已经生起来了。有时候心是发了，生还没有生，这个菩提心和我的心还没有融合，有的时候有，有的时候没有，属于若近若离的一种状态。我们一定要让我发心变成菩提心，让我的心和菩提心相融，然后成为一体，这时候就从内心当中生起来了，这是最重要的。

反之，如果没有生起菩提心，只是口头上念诵数十万遍发心偈，也没有芝麻许的实义。

如果没有生起来，只是口头上念完了十万遍，没有芝麻许的实义，就是说利益很小，不是完全没有利益的，也是有一定的利益，但是这种念诵十万遍得到的功德利益，和内心当中生起的菩提心的利益相比简直不值一提。因为内心当中变成菩提心了，和我发了一下相似的菩提心有很大的区别，当然是不能比的。从自己的角度来讲，我们要致力于变成真实的菩萨，不是变成一个打引号的菩萨，这个时候我们要真实的、很认真去修菩提心，一定要想方设法的生起。因为今天所讲的教授中经常讲，想方设法、竭尽全力、致力于等等，这些词都不是随便讲的，就是为了说明很重要，让我们引起重视，一定要很认真地去串习，观修菩提心。

如果已经在佛菩萨面前立下发菩提心的誓言，而没有实际去做，显然已经欺骗了诸佛菩萨，

如果我们在皈依境面前已经发誓了，但是没有实际去做，或者经常性地去伤害众生，这个时候显然已经欺骗了佛菩萨。因为我们承诺要尽所能地帮助众生、利益众生，为了利益众生而发誓成佛。如果我们经常性地去伤害众生，这个时候就是一种欺骗。作为凡夫人来讲，可能我们经常不得不欺骗。因为我们控制不住自己，这个怎么办呢？还有忏悔，我知道今天做的事情不对，我要忏悔，忏悔之后尽量改正，不是说想当然的欺骗了，已经完了。反正就是破罐破摔，不是这样的。作为凡夫人来讲，我想可能释迦牟尼佛他老人家在因地的时候，他发菩提心也是反复了很多次、忏悔了很多次，对我们来讲，可能是没有做圆满，或者今天没有做对，可以通过三十五佛忏悔，通过金刚萨埵来忏悔，然后发愿以后尽量地安住我所发的誓愿，按照承诺的去串习、观修菩提心，这样逐渐也会改善。

没有比这更严重的罪业了。因此，我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为，尽心尽力使相续生起菩提心。

如果我们欺骗不改是不行的，没有比这更重的罪了，因此，我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为。欺诳众生就是我要利益你们，但是现在我不去做利益你们的事情，不修菩提心，这也是欺诳众生。我在佛面前发誓，把众生召集到面前。说，你们听着，我要利益你们了，我要给你们成佛的利益，相当于我们已经承诺了，发愿了不做，相当于欺骗众生，而且不是欺骗一两个，就是欺骗了一切众生。而且不是欺骗一般的众生，欺骗佛菩萨，这个过失很重。一方面过失很重，另一方面知道了过失很重，也是让我们注意，一旦有了违背誓言的行为，马上要忏悔，不要觉得无所谓、如果觉得无所谓，就会丧失了真正修行的核心。

佛菩萨讲这些是不是恐喝我们，是不是吓我们呢？当然吓吓我们，也是需要的。因为我们不知道后果由多严重，有时讲一讲严重后果，让我们不敢去做，或者我们想退失的时候，想想后果，就不敢退失；有时想欺骗众生、伤害众生的时候，忆念一下自己的誓愿，这是不行的，我是发了菩提心的人，不应该伤害众生，所以马上可以反观，马上可以改正。通过不断地修行，修行的力量也会逐渐地增上，最后我们就会生起真实的菩提心。以上我们就讲完了发心，以后要讲它的戒律、学处。

今天我们的课就讲到这里。