三殊胜，给善法加保险
基础但重要的修法
三殊胜（即动机殊胜、无缘殊胜和回向殊胜）是最基础的入门修法。我们做一切善事（如打坐、烧香、磕头等）时，都应具足这三殊胜。如果能具足这三种殊胜（或三要点），哪怕是在佛像前供一盏灯、磕一个头的小小善根，也都是成就之因。如果离开这三殊胜，即使从外表上做再多再好的善事，也不能成为解脱之道、成佛之因。
三殊胜的主要内涵
一、动机殊胜
在每次做善事之前，肯定会有目的。如果在行善时具备殊胜的动机，就能起到事半功倍之效。
动机大致可以分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机。
A 不善的动机
凡是仅考虑今生的快乐、仅为今世生活打算的动机，如为健康、长寿、发财、避免魔障及痛苦等而行善，都称为不善动机。
B 无记的动机
无记是指没有善恶的记录，既非善，亦非恶。例如：一个人去放生，邀请他的朋友同往。他的朋友并不了解放生的功德利益，只是应邀同去放生，心里没有任何目的。放生结束后，受邀同去者的所做之业就称为无记。
C 善的动机
这是三种动机中最上乘的。但是，善的动机又可分为低、中、高三种层次：下士道、中士道、上士道。
下士道：具有这种动机的人不是考虑解脱，而仅仅是为了下一世不堕地狱、饿鬼、旁生道，希望得到人、天的果报，为了来世能得到健康、长寿，获得有地位、有财产、有名誉的人身而去行善。这虽然是善，但仍与解脱没有关系，所以是最低层的。
中士道：即小乘声闻、缘觉的动机，也即不是为了追求世间圆满，不是考虑健康、长寿等而修行。但是，他也从未考虑过众生的解脱。不愿发菩提心，为众生而修法。所以，这种动机是中等的。以这种修法除了能使自己获得解脱之外，没有其他的果报。
上士道：也就是大乘菩萨的发心，这是善的动机中难度最大的。所谓菩提心，必须具备两个条件：一是要有决定度化众生的慈悲心；二是要有为度化众生而发誓成佛的决心。对于修解脱道、修菩萨道的修行人而言，发菩提心是必须特别强调的首要问题。
二、无缘殊胜
无缘殊胜也有三个不同的层次：
A 真实的无缘
佛经对无缘殊胜的要求是，在不离空性境界的同时，去行持布施、持戒等六度。例如，放生的时候，应了知放生者（自己）、所放生命和放生行为都是无有自性、如梦如幻的，亦即做到三轮清净（或称三轮体空），这就是无缘殊胜。
B 相似的无缘
在没有证悟空性时，真正的“无缘”是无法达到的。这时，我们可以按“相似的无缘”来行持，它比较接近无缘，却不是真实的无缘。
仍以放生为例。最好在放生的同时，至少也应在放生完毕回向的时候，能以中观理论来抉择三轮的无实空性，这样的抉择就叫“相似的三轮体空”。这虽然不是真实的三轮体空，但已经比较接近于真实，可以作为初期的三轮体空来行持。
C 最低限度：认认真真、一心一意
佛经中讲，在行善时，虽然不能做到“无缘”，但也要认认真真、一心一意地去做。所谓的“一心一意”，是指在行善时，不但身体要认真去做，内心也要如理如法地发心、回向，认真谨慎地观想、作意，这可以算是“无缘”的最低限度。
三、回向殊胜
行善修法结束后，还应当如理如法地回向。在打坐、放生时，就已经成就了很好的善业，将此善业用于何处，是很关键的问题。是用于解脱，还是用于健康长寿，或是用于下一世的人天果报，这是自己可以选择的，这种目的性的选择，就叫回向。
回向也可以大致归类为有毒和无毒的两种：
A 有毒的回向
就是有执著的回向。有执著的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
B 无毒的回向
是指无执著的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。
真实的无毒回向：是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。
相似的无毒回向：这种回向是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
对我们多数人而言，虽然目前很难做到无缘殊胜，但也可以暂时以相似的无缘殊胜来代替。如果想真正做到发心与回向殊胜，肯定也要以一定的修行为基础。希望每一个修行人都能重视、实践这三个殊胜！
素材来源：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理。
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