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大圆满心性休息73 | 因皈依与果皈依：世俗皈依做完之后，要达到更高的境界和层次

原创求学之足迹求学足迹 2021-05-10

收录于话题

#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 7 .23

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们讲皈依里面的真实皈依。前面的一个大科判中讲，皈依有因皈依和果皈依，因皈依中讲了皈依的人、皈依的时间、皈依的对境和真实皈依，果皈依还没有讲。

在真实皈依当中，又讲了皈依境、皈依的方法、放摄光芒这三个方面。前面也讲过皈依境，但前面只是讲“总说三宝”“别说法宝”“别说僧宝”，而这里是说，因皈依的时候如何观想皈依境、自己如何与之相应，是从不同角度来讲的。

丙四（真实皈依）分三：一、皈依境；二、皈依方法；三、放摄光芒。

丁一、皈依境：

观所缘境虚空中，尤许上师佛尊主。

这里讲到，我们皈依的时候要怎么样观想。皈依的方法我们都知道：一般凡夫人是因为害怕恶趣、害怕世间当中的各种违缘而皈依的；声闻、缘觉是害怕堕入地狱、饿鬼、旁生，为自己获得解脱而皈依的；而大乘佛教徒，是为了利益天边无际的一切众生而皈依的。

“观所缘境虚空中，尤许上师佛尊主。”皈依的时候，观想的所缘对境是什么呢？就是在前面的虚空当中观想佛尊，比如说观想形象是莲花生大士，实际上与自己的根本上师无二无别。但有时候，你也可以直接把根本上师的形象观在自己前面的虚空当中。就像我们前面讲的，要把上师观为所有十方诸佛菩萨的总体。

显宗当中的皈依，是把上师当作所有佛法僧的总体。《前行》当中也讲过，上师是三宝的总集。为什么呢？因为上师的身体与十方僧众的身体是无二无别的；上师通过声音来转falun，断除众生相续当中的无明黑暗，让他们开启智慧；上师的意或者心跟三世诸佛的智慧无二无别。所以实际上，上师就是三宝的总集。

以前我们讲过，从密宗的一些观点讲，就直接观上师，《大圆满虚幻休息》就是这样讲的。

总而言之，我们要经常祈祷上师，你看我们每次上课之前都祈祷法王如意宝。当然有些人说：“我以前没有见过法王如意宝，可不可以观想某某上师，可不可以修他的上师瑜伽？”这也是可以的。法王如意宝的《上师瑜伽·速赐加持》仪轨，下面的小字有没有注明“可以随意地观其他上师”？可能写是没有写，但当时法王说是说过，真的！

刚才讲的是皈依的对境，就是观上师为一切诸佛菩萨的总体，然后在他面前进行供养、忏悔、祈祷，并观想他的加持融入自己的心，自己的心安住于与上师无别的智慧当中。

丁二、皈依方法：

真实意幻而供养，内外密之供品后，

我与诸众敬合掌，直至菩提为利他，

皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。

这里讲皈依的方法，很多人说要皈依三宝，那皈依的方法有因皈依和果皈依两种，这个一定要明白。因皈依的方法是：

“真实意幻而供养，内外密之供品后，”皈依的时候，应该先在上师、佛菩萨面前放一些真实的供品，或者是观想意幻的供品，心里面想：“我今天没有带什么供品，也没有带什么供养，钱包里面的钱也拿不出来、也舍不得，买东西也来不及，但是我心里面要观想所有的好东西供养给上师、诸佛菩萨。”这样也是很好的，比较方便。（众笑）

供养有外内密三种，即外面一些物质的供养，里面身口意的供养，还有秘密的供养，比如说密法当中有很多的供品，是比较特殊的一些供品，比如五供等。供养这些供品之后，皈依的时候是这样的：

“我与诸众敬合掌，直至菩提为利他，”观想自己和所有的众生非常恭敬地合掌，直至菩提之间为利益他众而皈依。你看这里是大乘皈依，这是很重要的。

一般我有时间的时候，就用比较广的皈依仪轨，做比较大的皈依仪式；没有时间的时候，我从二十年前讲《大圆满心性休息》之后，就经常用无垢光尊者的这个方法。

我们做任何一个佛教仪式一定要有依据，要么是以传承上师的教言为依据，要么是以非常有加持的、获得谛实语的圣者的语言为依据，不能你自己心里面想什么就做什么。现在很多佛教徒不懂道理，自己想什么就做什么，有些人甚至自己编一个偈颂、编一个咒语，这是非常可笑的事情，是不合理的。

“皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。”这里讲到，我和众生恭敬地合掌，如果有上师的对境就在上师面前皈依；如果没有的话，在佛像面前你也可以自己皈依：“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

这是诚心诚意的，不是表面上为了办个皈依证、为了其他目的而皈依的。我们反反复复地每天念诵发愿文的时候，前面都有一个皈依，这样的皈依非常重要。

《大圆满心性休息大车疏》里面也说了，我们皈依的时候，在上师、诸佛菩萨面前陈设一些供品之后说：“我某某从即日起直至菩提果之间为一切众生而皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”这种心态非常非常重要。

我前面也讲了，有些人可能是为了从苦难中得到救度而皈依的，有些人是为了发财升官而皈依的，有些人是为了自身获得解脱而皈依的，但是最好的皈依方法就是为了利益无量无边的众生而皈依。很多人以前可能都在汉地办过皈依证，现在皈依证都已经磨破了，但实际上，到目前为止可能还没有为众生皈依过，大多数人只是“我自己想皈依”。

我采访过很多佛教徒，我问：“你皈依过没有？”“皈依过。”“你是为了谁而皈依的？”“我为我的母亲身体健康而皈依的。”有些人说：“我是因为自己身体不好才皈依的。”有些人在轮回当中很痛苦，说：“我是为了得到解脱而皈依的。”

所以，为众生而皈依的人非常少。包括我们藏地，人人都会念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥……”，我们有时候看到转经轮的周围，很多老修行人都是一边转一边念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，格登拉嘉森且奥”。但是，他们有些人是为了利益众生而皈依的，有些人就是为自己获得解脱而皈依的。其实为自己解脱而皈依可以是可以，但最重要、最好的皈依方法，就是为利益无量无边的众生而皈依，以这样的心态来皈依的话，意义是非常非常大的。

信三宝者第一富

即使钱财等世间当中所有的东西都没有，但成为一个名副其实的佛教徒或皈依三宝者，也是非常有意义的。

马鸣论师在《大庄严论经》中也说过：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”虽然没有任何珍宝，也没有任何的资具，但只要有信仰三宝的机会，他就是世间第一的富贵者，非常有意义的。我特别喜欢这句话。

有些世间人认为：“我需要名车，需要很多很多的财富等。”有些人可能没有这种世间的财物，但他成了一个非常虔诚的佛教徒。他没有各种各样的金银财宝，金耳环也没有——现在很多地方的人戴的金镯特别大，表面上看来，这个人可能很富裕，戴着特别大的一块一块的金子，但是那天有一个喇嘛说：“很多都不是真正的金，十块钱都能买一个特别大的金镯或金项链。”其实这些没有也可以，我们应该要的是什么呢？如果我们变成一个虔诚的三宝弟子，那确实就是内心非常富裕的人。所以，皈依三宝者就称为世间当中最富裕的人。

丁三、放摄光芒：

观想彼等喜放光，净除自他三门障，

获得一切诸悉地，圆满福资成色身。

这样观想之后，上师三宝生起欢喜心，然后我们观想莲花生大士、观修上师瑜伽的时候，他的身体放出光芒，净除我们自己和众生身口意三门所有的障碍，令我们获得了一切悉地，圆满了福德资粮并成就色身。

所以，如果你没有安住空性，修持显宗当中一般的皈依时，只是表面上修仪轨，或者只是表面上修上师瑜伽，这样修行的话，只能成为色身的因，只能积累福德资粮。

当然，无垢光尊者在《大车疏》中引用《宝积经》的教证说：“皈依三宝者，二资尽圆满。”皈依三宝的人，两种资粮都可以圆满，也可以这么说。但是颂词当中讲，皈依三宝会圆满福德资粮。其实它是一种有相的修行，如果我们没有学会经常安住光明、安住心性，不一定会圆满智慧资粮，这方面需要考虑一下。

这以上我们讲了暂时的因皈依，不知道大家懂了没有，我该讲的已经讲了，你没有接受是你的事啊——老师已经声嘶力竭地讲了，我叫不叫“老师”啊？

下面讲果皈依，也是分四个方面，首先讲果皈依的对境。

乙二（果皈依）分四：一、宣说皈依境；二、真实皈依法；三、宣说后得；四、皈依学处。

丙一、宣说皈依境：

究竟果皈依之境，即是唯一之法身，

佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。

这个道理可能比平时的佛教概念稍微难懂一点。可能在汉地、在一般的佛学院当中，只能听到前面因皈依的部分，即皈依佛、皈依法、皈依僧——对三宝的皈依；还有些会讲皈依上师，像唐密当中也是有皈依师。

但是在这里，皈依自性的道理是密宗不共的一种皈依方法，这是果皈依的方法。其实这里涉及到藏传密宗，禅宗当中也会经常讲法身和自性，这两者是比较相同的。

“究竟果皈依之境，即是唯一之法身，”究竟果皈依的对境，实际上就是唯一的法身。

显宗当中，自我想获得解脱和佛果就是果皈依的所缘；还没有得到佛果之前，皈依三宝的整个过程叫做因皈依，我们前面的一两节课当中讲过。在密宗真正的皈依中，三宝的总体实际上是佛尊，佛尊的本体就是法身，法身的本体就是自己的心，所以我们要认识自己的心、安住于自己的心，这就是究竟的皈依。《宝性论》当中也说：“胜义众皈处，唯一正等觉。”意思是说，在胜义当中，众生所皈依的对境，其无欺的本体就是唯一的佛陀。

“佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。”所以这里讲到，真正果皈依的时候，形象上的佛尊、法宝、僧众不一定是很了义的，最了义的就是我们心的本体。心的本体是自性光明和本性空性两者无二无别的，这样光明离戏的自性其实是真正的皈依处。如果我们以上师的窍诀安住于这样的自性当中，这就是果皈依。

所以，这个方法跟前面的有些方法稍许有一点儿差别，大家应该明白，《心性休息》当中果皈依的方法是什么样的。

丙二、真实皈依法：

下面讲真正果皈依的方法。前面讲到因皈依的方法，就是在前方观想三宝，为了利益一切众生，在三宝面前求皈依戒。这种皈依的方法实际上是以表示而得的——传授皈依者传三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，求皈依者也念三遍，最后得到皈依戒。而真正胜义的皈依，是安住在自性当中，最后真正了达空性和光明无二无别的境界，这是究竟的皈依。

世俗皈依道用后，当知一切皆自心，

实无能所皈依故，入定真如境界中，

执著心境非究竟，无愿即为果皈依。

这个很重要，可能很多人不是特别明白。而世俗的皈依、显宗的皈依是所有佛教徒都会的。很多人都会说：“我要不要皈依佛教呢？我暂时不想皈依。”还有些人说：“我现在开始皈依。”大家对于皈依佛、皈依法、皈依僧这样的道理都明白，就是把自己的心移交于对境三宝。

“世俗皈依道用后，当知一切皆自心，”这样的世俗皈依做完了之后，我们要达到更高的境界和层次。刚才也讲了，所有的佛法僧三宝，实际上都是我们自心的一种幻化和显现，所以在外境当中尘毫许也不成立、不可能存在——我们用中观的观察方法来观察也是不能成立的，用密宗的一些观察方法来观察也是不能成立的。

那这样一来，一切全是我们自己的心，释迦牟尼佛也好，上师也好，所有的法宝也好——表面上看来，《般若摄颂》是法宝，但实际上，《般若摄颂》是文字相，这个文字相归根结底是心的一种幻化，这是万法唯心造的道理。

“实无能所皈依故，入定真如境界中，”这样我们就知道，一切皆为自己的心，而且心没有能取所取，因此，我们入定于这样无有能取所取的空性境界当中。

“执著心境非究竟，无愿即为果皈依。”这种境界没有对心和外境的执著，如果对心和外境分开执著的话，就不是究竟的皈依，也不是究竟的境界，所以无有任何的愿求、得到即为果皈依。

在因皈依的时候，我们会想：“我要好好向三宝求皈依，最后我会获得无上的果位。”这是比较普通的皈依，大家都认为皈依是这样的。但实际上，层次再高的话，就像《六祖坛经》当中所讲，烦恼即菩提，或者说心性即菩提——我们的心跟佛尊没有什么差别，心即是佛、佛即是心。这就是真正的果皈依——无缘、无本体、无有安住。

《中般若经》当中，佛对须菩提说：如果既不缘佛尊，也不思维法和僧，这就是真正的皈依。我们一旦达到佛法僧三宝都不缘的空性境界，就是达到了最高的境界。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《中般若经》中云：“须菩提，何者若既不缘佛，亦不思法与僧，则此为真实皈依。”

福德资粮和智慧资粮要兼顾

可是我们现在还没有达到这个境界，所以还不能舍弃善法。我们手里要不要拿着念珠呢？还是需要的。要不要拿着转经轮呢？还是要的。因为我们现在还没有达到最高的空性境界。

有些人口头上已经到了这种境界：“我现在什么都不要！”有些人觉得自己是最高的禅宗的根基，甚至有些人对看书、念咒、念诵经文都非常反对：“在境界当中这些都不用修，什么都没有。”

其实，还没有达到这种境界之前，恐怕也不能这样。但是，你也不能太执著于世俗的善法，这两个要结合起来。现在禅宗的有些人可能一直关注一个实相的法，净土宗有个别人可能一直是念诵一些佛号，对这方面比较重视；但在密宗当中，既要关心有缘、有相的福德资粮，又要关心无缘的智慧资粮，其实这两者对于一个修行人是不可缺少的。

我们在入定的时候，或者在真正观察一切万法本相的时候，万法确实是空性的，你看烦恼也是空的，世间的万事万物哪有不空的？表面上看来它是无常的，但是你再进行观察的时候，会发现它确实也是空性的、没有什么的。

比如说今天心情特别特别糟糕的时候，你用心来观察自己的心——哪里有？如果今天特别特别开心，开心得不得了，一直想笑，嘴都合不拢，但是实际上，这样的心态也是假的，在真正的本相当中也是不可能成立的。

这个时候我们会发现，一切万法真正的本来面目是空性的。但是这样的空性，当我们在安住或寻找实相的时候会找到的，而在现象当中，不一定每个人都能拥有。因此，福德资粮和智慧资粮要结合起来，这个是非常重要的。正因为这样，它的后得是什么样呢？

丙三、宣说后得：

圆满慧资得法身，如梦幻中作回向。

无缘的智慧资粮达到究竟的时候，就称之为获得了法身。法身实际上也是依靠色身的力量来显现的。也就是说，通过积累福德资粮，逐渐会得到智慧资粮；智慧资粮圆满的时候，法身也会圆满的。

“以此广大之善根，愿众生内自成佛，昔日诸佛未度众，愿我悉皆救度之……”这是《毗奈耶经》里面的一个愿文，我们经常会念诵的。意思就是说，我们以这样的善根，愿所有的众生获得解脱，尤其是千佛没有度化的这些众生，愿我来度脱他们。

这个愿文出自《毗奈耶经》，我们不能认为“它是小乘经典，小乘佛教一点菩提心都没有”，也不能这样看待。我遇到过南传佛教的一个大比丘，我们在交谈的时候，他是这样说的：“你们有些学密乘、学汉传佛教的人，把我们南传佛教当作特别自私的一个宗派。但实际上，你们可能没有懂得我们的宗派，我们的教义中的确也有菩提心；而且我们的身口意特别调柔，无论任何众生给我们惹麻烦，我们都会修忍辱，比你们大乘佛教的修行人修得还好。”他认为南传佛教的很多修行人，脾气比大乘佛教的修行人还好。他是这样说的，我也相信。确实，可能是他们自己修行的原因吧，我们有时候不知道能不能比得上他们。

现在有些人口头上说“为利益众生”，但实际上，稍微有一点点事情自己都忍受不了，非常痛苦、嗔恨，心情很焦虑、焦躁，这样的人现在越来越多了。

如果大乘佛教的教义真正融入了自己的心，应该是想“以前诸佛菩萨没有度的众生我来度，没有人帮助的众生我要去帮助”，会这样无条件地利益众生。并不是为了宣扬自我——别人看不到，我就不做好事，而是会默默无闻地做很多很多有意义的事情。你们可能也看到《大车疏》里面《毗奈耶经》的这个回向文了吧？

颂词背诵打卡

观所缘境虚空中，尤许上师佛尊主。

真实意幻而供养，内外密之供品后，

我与诸众敬合掌，直至菩提为利他，

皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。

观想彼等喜放光，净除自他三门障，

获得一切诸悉地，圆满福资成色身。

究竟果皈依之境，即是唯一之法身，

佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。

世俗皈依道用后，当知一切皆自心，

实无能所皈依故，入定真如境界中，

执著心境非究竟，无愿即为果皈依。

圆满慧资得法身，如梦幻中作回向。