直接可以说“人生是梦、轮回是梦”。 |《醒梦辩论歌》18

分四：(一)谁主裁决　(二)判定真假　(三)惩治醒者　(四)教诫和合

(二)判定真假

３、醒梦所摄的显现平等无差别

对应“实际平等无差别”：这是下结论。我们原先的看法是“醒和梦有天和地那样大的差别”。现在妙慧判定，实际意义当中两者平等没有任何差别，完全是一味的。要说真，都是真；要说假，都是假。

通过以上的抉择，大家就知道所谓平等有二点，第一、如果不观待别的，而只观待自己，醒梦所摄的六道显现都是真实的；第二、观待别的来看，六道显现的每一种都没有真实的意义，都同样是虚假的。所以是“实际平等无差别”。

总之，大家要明白三界的显现都是梦，都是实际无有而显现，从“无而现”这一点来说都是梦。

前面两条，一条是说显现无欺有，一条是说实际中没有，这两方面同时积聚在每一个轮回显现法上，所以在《辨法法性论》当中以“实际无有”和“显现”双聚来成立轮回有法的体相，而且把“无而现有”比喻为梦，这就完全揭露了轮回诸法平等无差别的体相(也就是有法的体相)，从这一点就可以断定地说“人生如梦、轮回如梦”，更直接可以说“人生是梦、轮回是梦”。

４、此颂意义重点在醒梦显现都是无而现的自性

上师这一句开示很重要。比如色的六尘方面，像空中毛发那样，是无而现的色的体性，这个轮回中的所有显现就是像毛发那样的显现。抉择到这里开始明白，一切显现都是像梦中的色那样的现象。比如，所谓山，不是心外有坚固实体的山，是梦中的山；所谓繁华的都市。不是心外有五光十色的都市，是梦里的繁华都市，像这样叫做无而现的梦中之色。再从心识方面观察，就是执取此种、彼种的能取心识，既然所取是像梦中色法那样实际没有，能取的心识当然也是虚假的。

不知大家听懂了没有？既然说了“无而现”，就不是实际有而显现，而是实际无有而显现。这样的显现仅仅是像空中的毛发那样的显现。

比如，你过去认为现实生活当中样样都是有而显现，这是一个大错误。现在妙慧判定醒梦平等无差别，就是断定一切显现都是如梦中那样的显现。所以大恩上师开示此颂的要点在由妙慧认定“一切显现是无而现的体性”。这一点得到定解，就从闻思上悟入了《辨法法性论》所讲的有法体相。有这样的基础，以下的如梦观才好如理起修。

以上妙慧已经判定了显现的真假，由醒和梦的现相都是无而现，就决定了都是迷乱。

下面妙慧作第二番裁决，就是对能境认识的状态判定谁正确、谁颠倒，然后决定对谁治罚、怎样治罚。