学习笔记｜《前行广释》第29课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
修行的量是什么
修的过程中，并不是为了完成数量，而必须要从质量抓起，对每个引导有切身体会，内心真的要有转变，这就是修行的一种量。比如你祈祷上师时，最好能眼泪直流、汗毛竖立，即使做不到这一点，表情上也要对上师有恭敬心；或者你观想无常时，不能停留在口头上，内心什么感觉都没有，最好要从骨髓里有一种颤动之感，自身确实有一种觉受。
二
什么情况念经做佛事可以起作用
不懂佛教的人经常会问：“怎么活佛加持后还会死，上师加持后还会死？”这种说法非常幼稚。《俱舍论》里讲过四种众生，有些是福报尽了而寿命没尽，有些是寿命尽了而福报没尽，如果你是寿命已尽，即使药师佛来到面前也没办法，但若寿命没尽而只是福报尽了，那么念经做佛事可以起到作用。所以具体问题一定要具体分析，不要随便妄下断言。
三
很“水”的修行，不要奢望太多
《禅林宝训》云：“圣贤之学，固非一日之具。”可见，成就并非是一两天的功夫，它需要常年如一日的积累。有些人认为：“我已经修行三年了，为什么还不成就呢？”是，你虽然修行三年了，但仔细核算一下，这三年中你到底有几个小时在修学佛法？你不可能不吃不喝，所有的时间都用来修行，因此真正算起来，三年中可能只修了一个月。即使修了一个月，它质量如何也有待商榷。比如，你每天早上修半小时无常，此时你安住在这种境界中没有？有些人在这半小时中，前十五分钟迷迷糊糊，中间随便观一观，后面又开始胡思乱想，所以你说自己修了半个小时，其实连十分钟的功夫也没有，这样一来，又怎能奢望获得成就呢？
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名词解释
器世界
即器世间，三世间之一。又作器世界、器界、器。指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。
——出处：《佛学大词典》
非想非非想天
即非想非非想处天、非想非非想处，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴暗不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
——出处：《佛学大词典》
无间地狱
无间，梵名Avi^ci ，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。
——出处：《佛学大词典》
长寿持明果位
持明可以两种方式解释，第一种，“明”是指明觉，指我们的心性，了悟心性者，我们称他为持明；第二种，指持有如来、莲花、金刚等五部之佛种性者。
长寿持明又做寿自在持明，旧密乘宁玛派所说地道修行过程中四种持明之一，见道收摄后，获胜法之身转为如同金刚坚固清澄之身，心亦成熟为见道位之本智而获证无死寿自在持明。
究竟胜法位以后，因获得金刚身而无生无死，心得见道。《业次第论》中云：“究竟趋入现见义，修行资粮之成就，身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，所见之法定涅槃，不舍身体至佛地，远离诸畏神变圆。”也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》中云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。
《业次第论》中云：“一多本尊之瑜伽，所示之地抑得彼，六月十六依修时，未成金刚身之前，力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，觉性趋至金刚持。”如果已经得到胜法位就已真实获得长寿持明果位。《业次第论》中云：“倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。”
——出处：《大圆满心性休息大车疏》作者：无垢光尊者 译者：索达吉堪布
因明
为五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因（梵 hetu ），指推理的根据、理由、原因；明（梵vidya^ ），即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。《佛学词典》
——出处：《藏传佛教辞典》
北俱卢洲
又作北拘卢洲、北洲、北单越等。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱卢洲）之一。北俱芦洲由四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王）之一的多闻天王持国守卫。北俱卢洲位于须弥山北之碱海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，无所系属，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之，一为矩拉婆洲（胜边），另一为侨拉婆洲（有胜边），二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中，其余三大洲均有地狱，唯独此洲无之。
——出处：《佛学大词典》
本课教证
1、《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”（2册P107）
从善趣天界以下，有生而不死的事情可谓见所未见、闻所未闻，人们也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。
2、《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”（2册P107）
无论是虚空中、大海里，还是山林间，没有死主阎罗去不了的地方。
3、《地藏经》中云：“无常大鬼，不期而到。”（2册P109）
死神从不与人约定时间，他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼。
4、《入行论》所云：“死神突然至，呜呼吾命休。”（2册P110）
死神突然就来了，自己根本来不及准备。
原文：“未肇或始作，或唯半成时，死神突然至，呜呼吾命休！”
无常来得特别快速，有些人在一件事尚未开始时，死神骤然而至；或者刚刚开始做，就猝然死亡；或者事情已经做到一半，死亡瞬间降临到了头上。假如自己没有好好行善，那时候只能痛心疾首地感叹：“哎，一切都完了，吾命休矣！
——《入行论释·善说海》讲解第96课
5、《因缘品》中也说：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”（2册P110）
明日是否会死，谁也不知道，故只要有一口气、有一点修行机会，就务必要精进，否则，难道你跟死主阎王是亲戚吗？
6、《四十二章经》云：“佛问诸沙门：人命在几间？
对曰：在数日间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？
对曰：在饭食间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣。”（2册P110）
佛在《四十二章经》中，问下面的弟子：“生命有多长？”有人说是“几天”，有人说“在饭食间”，佛陀都摇头说不对。后来有人说：“生命在呼吸之间。”佛陀才予以首肯、点头称是。
7、《亲友书》中也说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”（2册P110）
我们的生命危害众多、顺缘极少，就像风中水泡一样会瞬息破灭，晚上沉沉地睡去，平缓地呼气吸气，但谁也不敢肯定在此期间不会死亡。如果没有死去而能安然醒来，真是一件非常稀奇的事。
8、《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”（2册P112）
就算是饮食、吃药等生缘，有时候也会变成死缘
危害生命的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，即便是人们视为生缘的衣食、药物，有时候也会成为死缘。
——《前行广释》三十七课
人生当中死亡的因缘是非常多的，车祸啊，各种各样的。现在好像很多医生和专家说，我们会越来越健康、越来越长寿——我不太相信。现在死因是越来越多的，什么时候死都不知道，今天早上还没死，明天也许就……所以年轻人也好，老年人也好，死的因缘非常多，尤其是我们为了健康而奋斗，结果这也变成了死缘。
——《中观宝鬘论》传讲（2）
9、《法句经》云：“若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。”（2册P116）
10、《禅林宝训》云：“圣贤之学，固非一日之具。”（2册P116）
成就并非是一两天的功夫，它需要常年如一日的积累。
11、《大乘六波罗蜜多经》中云：“懈怠之人，犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用，以火焚之。”（2册P117）
一个人如果太懒惰，一方面对修行提不起兴趣，同时还不能真正把握自己。
舂杵 [chōng chǔ]
顿奏体鸣乐器。用木杵顿地发音。杵两端略粗，原本用于舂臼中的谷物，偶然臼中无谷物时发音悦耳，则以杵顿地来娱乐。藏族民间建房时，为夯实地基，用杵夯地，所用夯棒称“夯杵”。夯土时常唱夯歌。“舂杵”和“夯杵”后演化为舂牍。
——百度百科
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