有声读物 《上师也喝酒？》11 |  跟随直觉

跟随直觉

金刚乘建立于心的基础上，因此感觉与倾向都很重要。如果你有股无可控制的冲动要追随某人，那么也许是某种过去世上师——弟子关系的延续。如果你跟随直觉，一般传统评估上师的方法，就没有必要。

当密勒日巴第一眼见到玛尔巴时，玛尔巴迎着冷风在泥泞的大麦田中犁田，完全没有现今上师出现时所常见的锦袍、燃香与华盖伴随。密勒日巴一见到他就全身颤动。据说当时玛尔巴停下工作，从头到脚仔细地端详了密勒日巴一遍，然后要他帮忙把剩下的田犁完。玛尔巴还给了他一些酒喝。自此，伟大的噶举传承于此开始，其教化传播到世界上某些伟大帝王的耳中与心中，其中包括中国清朝的许多皇帝。

这种关系不可能只是靠着密勒日巴平凡的求法愿望就能达成，这两个人之间，一定有长远以来的业力因缘。

甚至我的一些学生——我常称他们是我的“受害者”，也都没经过太多清醒的评估就来找我。

来自澳洲的瓦森先生（Mr.Watson），经过长久寻求上师的过程之后，因为做了重要的梦而成为我的弟子。他梦一醒就完全相信了我。

在纽约的寇林小姐（Ms.Coelln）说她在1996年第一眼见到我的时候，就知道她跟我有缘。她认为我那时候穿了日本足袋袜（tabi socks），就因为这件事她决定我就是他的上师，也开始来听我的开示。

彼得先生（Mr.Peters）说他向我无数次祈请教法之后，终于有一天我在丹佛国际机场班机即将起飞前，在男厕所里给了他教授。因此成为他的上师。彼得一直是喜欢锦袍与法座的人，但是那天机场的男厕所代替了所有这些。

另外一个弟子/受害者叫史蒂芬妮（Stephanie），她有一次听到我说，如果梵谷（Van Gogh）能具有正确见地的话他早就证悟了。她听了，就认定我是他的老师了。她说，这好像是她第一次“听见”事情。因而成了我们关系的起始。

我们是被情绪左右的。但是如果可能的话，现代的学佛弟子对此应该特别谨慎。故意唱反调的“脑袋”必须拿来检视易于滥情的“心”。如果有人能真正启发你，那很好；但是要成为金刚乘上师，他必须具有善巧方便来打破你的茧才行。如果有人能这么做，那么无论看起来多不起眼，他就是你的上师。他可能只是个毫无名分的堪布。在这件事情上，外表不代表任何意义。

我很钦佩追随土登·尼玛仁波切（Alark ZenkarRinpoche）的弟子们。他看起来像是在马路边上卖热包子的中国小贩，但以他的例子来说，表里绝对不一。对于佛法的贡献上，尤其是藏传佛教的传承，他比那些身着五彩法袍、拥有巨大头衔的任何人，都有过之而无不及。

在我的追星族圈子里有几个老家伙，当他们遇见我的时候，我在伦敦廉价酒吧中穿着T恤和牛仔裤闲混。一点都不像个藏传喇嘛，但他们都成了金刚乘弟子。我现在每次看到他们都会感到鼓舞，因为这证明了佛教的业债观念。他们来找我当金刚乘上师时。完全没有寻常的道具与音效相佐就开始了。

因此，有人一见到舒雅·达斯（Surya Das）这种人就被感动，这是完全可以理解的。他看起来是个百分之一百一十的犹太人，有着大胡子和大肚子。他的样子，他的演讲，以及他很急迫的个性都启发了他们。甚至不止启发，而是敲开了他们的茧，使他们不至于迷途。

惯常的理性分析不一定需要占有优先的地位。这位能够唤醒你的人，就是传统上所说的“具足三种殊胜慈悲的上师”。即使这位上师不以言语教法，他也可以是你的上师，这是非常个人的。也因此，你甚至可以从大卫•面条（David Noodle）这种人身上，得到心性的指示。

在密乘中，快捷方式也要花时间

决定进入密乘之道，进入这个“不论上师说什么都遵从”的法道，是很大的许诺。如果你考虑要结婚，你会在事前花时间了解你可能的另一半的个性，再决定你是否要跟他结为连理。

上师的状况也是一样，你应该经过足够的思考之后，再决定是否进入密乘之道。只有借由批判性的智力判断，才能选择“再也无所选择”。这是最高层次的修心。当然，结婚以后，即使过了十几年，你还是会在先生或太太身上发现新的事情；相同的事当然也会发生在与上师的关系上。

虽然密乘是迅捷之道，它还是有不同的阶段。在喜金刚密续中提到，应该将所有的一般性教法先授予密乘弟子，从分析性的研究开始，包括说一切有部（Vaibhashika）、经量部（Sautantra）、唯识与中观等，这些教法都强调批判思考的重要性。

分析与批判性思考通常会花时间，但我们不见得都有充裕的时间来做研究。特别是在生命后段才进入法道的人。同时，我们也要记住，纵然我们希望能控制自己的决定，但还是受制于因与缘。我们只能在某个程度上控制结果而已。虽然分析与批判性思考很有价值，但你也不要欺骗自己，认为那就是究竟的解答。

听闻

上等根器的弟子强烈地希望能够净除遮蔽了自己本性的暂时性染污，因而渴望上师。在大乘与金刚乘中，我们将此究竟无暇的本性称为“佛性”。弟子从理论上了解佛性存在，就像经典的例子所说的：面对着一个沾满意大利面酱的盘子时，我们有信心只要用一点清洁剂，盘子就会恢复洁亮干净。

为了要净化染污，教法与加持就必须具有穿透力。要让加持穿透，最简单的就是经由听闻。因此，一般都建议人们要听闻佛法。就此而言，能提供正确又实用信息的上师相当重要，即使他不是你的根本上师或密乘导师也无所谓。所以至少在初始时，能有来自传统学院又具足佛法知识的上师，会是安全的保障。

经由听闻的穿透，你获得了能被思维穿透的工具，然后逐渐地你也会培养出被禅定穿透的能力。

学院专制

有史以来，很多地方都有弟子正式拜师的习俗。这种仪式可以简单到询问“我可以作为你的弟子吗？”，但它也可能是具有挑战性、令人心安，同时又令人紧张的混合。令人精神紧张是好事，被接纳的希望、被拒绝的恐惧，都可能是你修持上师瑜伽的一部分。

我受邀到牛津大学客座的时候。认识了一名学生泰勒先生（Mr.Tyler）。他是一个非常学院派的人。虽然经过了这么多年，他还是到处找我，总是想要出现在我身旁，有时令我不胜其扰。我看足球赛的时候他想要来；我去英式花园逛逛他也要作陪，我要出去用餐他也想要在场。有时他要求单独会面，但是每次都听他说一些完全无用的事情。他的举止让我感到不舒服，所以我就决定不再与他会面。

有一天，泰勒先生说他有个最后的请求。他来了之后，满头大汗，形色紧张。我终于知道他的目的了：他想让我做他的上师。我可以了解为什么他一直这么尴尬，因为多年来他一直显示出学院派知识分子的样子，现在突然要转变角色，对他而言相当困难。 

在牛津大学这种地方，要身为学院人士，同时又要承认你有虔敬心，就像在恐同性恋的环境中承认你是同志一般。你出柜的机会有多大？纵然学院人士都认为自己是心胸开放的自由主义者，但是他们的“客观专制”却极为残忍而无情。

如果你有幸经历像泰勒先生的两难困境，那么，下定决心前去请求一位金刚乘上师来指导你，会是重大的转机，这将是你第一个大礼拜（不一定是实质的）。这是你的骄慢终于开始破壳而出的徽象，因为即使冒着被拒绝的恐惧，你还是坚持去做，你看到了上师的价值。光是这一点，就是一项重要修行的开始。

谁能教导？

现在，佛教在传统上非佛教地区都流行起来了。本来世界上就欠缺真正的老师，能对这些新进弟子的文化、语言、习惯有所了解的老师更是稀少。但这阻止不了一大票自封的上师，他们像传染病一般地蔓延。

在今日，寻法者要比过去还迫切地问这些问题：“谁能教导佛法？要有什么资格才能教导？没有门派或传承的人能当佛教老师吗？是否只要具备相当程度的经验和知识就可以教导他人？这些老师应该只是被视为指导员，还是上师？”

我们可以看到许多西藏仁波切。他们有华丽的寺院和耀眼的历史，但是他们很难被接触到，而且除了少数的例外，他们比较照顾藏人社群。而不是国际社群。在此同时，佛法中心却如雨后春笋地在世界各地出现，大力宣扬西藏文化、习俗甚至语言，当然这与许多人喜欢异国风情有直接的关系。然而许多这些中心都成为了捐款代理站。把收集来的钱送回西藏、不丹或尼泊尔的寺院，或者到了驻锡于中心的喇嘛家人手中。

那么，比如说，我们怎么把佛法带给斯洛伐尼亚的学生呢？有些斯洛伐尼亚学生并不想学习文化习俗，他们只想研究佛陀的教法，而那与西藏文化毫不相关。他们真的必须知道怎么完美的折迭并打开一条白色丝巾吗？ 

当然也有些令人极为赞叹的喇嘛，虽然完全保留西藏的特色，但他们经由真正的关怀弟子、真诚的悲智修行以及对佛法迫切的奉献，因此利益了众多的人。

嘉都仁波切（Chagdud Rinpoche）就是最好的例子。他去了巴西，建立一座藏传寺院。现在所有他的南美弟子都穿着藏服，念诵藏文祈祷文，但没有人会觉得嘉都寺只是一个文化中心。反之，它是一座活生生的心灵道场，因为在所有的西藏表相后面，许多嘉都仁波切的弟子都真诚地关注并投注时间与精力在佛法的见、修、行上。

如果你只是要知道一些讯息或修行上的指示，那么只要对这方面有基本知识的人就可以提供给你。有经验的非藏人修行者通常会比藏人了解得更多，至少他们跟你语言相通，因此跟他们交流是有帮助的。

但是你也要知道限制的所在。举例说，有某人做过三年闭关，也曾在佛学院待过五年，这人是否有资格教导？如果只是提供信息，指导怎么在道上修持的话，是的，他可能可以。但如果你想要他成为你的上师，这就另当别论了。

追根究底而言，这是非常个人化又暧昧不明的，而且，可能就应该维持在这种状况。暧昧是好事。一旦有了系统，通常就会造成毁堕。