下面由外前行四部修法为例，看出修持解脱之因的大利益。

如果我们能通过三个方面发展修心，将出现生命全新的方向。

按照《法轨》及《言教》的指导发展思惟。也就是，对于八暇、十满乃至三十四相暇满一一观察，发生确定的认知：我已经得到这样的暇满人身，它是这样子的一种东西，有这样子的自圆满和他圆满的条件。那么这样一个观察，会对于这次的人身，非常明白它的状况。之后就认定，这一次很幸运，得到了一个具有修行缘分的珍宝一样的人身。

（2）比喻门

（3）数量门

通过层层数量的比较，最后会发现得到一个暇满人身，简直是凤毛麟角。对此要通过实际地比量观察，来发生“少而又少”的认识。就像夜晚繁星数和白天星辰数数量的差距那样，地狱众生数量极多，饿鬼众生极少；再一层层上去，饿鬼数量极多，旁生数量极少；像这样，与旁生相比，阿修罗数量极少；与阿修罗相比，天与人的数量极少；那么与人来比的话，得暇满人身的数量极少。这样就等于亿亿分之一再乘亿亿分之一再乘亿亿分之一，像这样逐渐地去衡量的时候，发现这是极其地稀有难得、极为稀贵的妙宝人身。通过这样的观察，会发生“暇满人身极其宝贵”的观念。

只有世法和佛法两条路，要么办世间法，要么办佛法。由于人的心力极强，如果这个珍宝人身用在世间法上，那就成了彻底把自己抛入恶趣深渊之底的坠石；假使用在修佛道上面，它就成了极快速到达菩提彼岸的舟船。如果这两方面的思惟都能推到极致，看到它越来越深、越来越远的结局的时候，就知道人身唯一地要用来修道。

缘起上这是截然相反的两个方向。要么办世间法，就是整天在世间八法里起烦恼造业，越来越深地堕到恶趣无底的深渊当中，在这个点上，就是走了一个永远苦的路子。假使反过来用在修法上，就像入了宝山，有很大的能力能随意取妙宝那样，在这个点上，将会出现一个永远安乐的结局。那么就像这样，就发现只有两条路，要么用人身取精华，要么用人身取糟粕；要么用人身取实义，要么用人身取泡沫。通过这个观察，会非常明显地认定两条路，从而发生一个欲乐：我的暇满人身一定要用在取精华上面！从这里加强的话，就出现了大的志愿。

这个就是入道之前的修心，它的发展趋势将会出现相应的胜解、信、欲、勤的四连环链的缘起走向。

■ 四连环链

思惟暇满难得的心理发展的道路，就是通过前面的三个方面去发展观察，然后对于人身这件事情，就看得非常地明白。从过去的无知、模糊、不决定的这些状况脱出来，最终发生一个深刻的定解。也就是非常确认，我这一次真的是得到了具有这样的闲暇和圆满的人身，确实这是一个极其稀有难得的珍宝之身。而且，我的人生的计划上只有这么两条路，要么永乐，要么永苦。假使这个人身去用在办世间法上，那就成了凡庸的人身、空耗的人身、用金盆去盛粪便的人身、造罪的人身、入宝洲而空返的人身。就像这样，非常明显地就知道，如果人身这么用的话，那越来越堕落，越来越可怕。反过来就成了珍宝的人身，用这个人身去修三乘的佛道，逐步地上去的时候，比世间任何的王位、财富等等都具有无上的意义。那么就像这样，一定会首先发生胜解，就是由于整个的轨道全部给你铺好了，充分地给你展示出来、指点出来，你只要按照这个轨道一个一个去思惟、去认识，那整个地对暇满人身的看法，会出现一个非常远大的眼光。

只要胜解一开发出来，后面的信念、欲乐、精进自然就会无难而逐渐地发展出来。原因：这是由智慧的眼目亲眼观察到的，明明白白认识清楚的，这个时候当然心里一点点不会转移的，谁说也不会动摇的，这个时候就出了坚固的胜解。由胜解当然有信念，非常深信暇满的价值在这里，人生最正确的道路一定是修道，那么这个信念会出来。由这个信念，一定会出现一个欲或者志愿，自己心里会考虑：我得了这么难得的人身，今生无论如何，要尽可能用它去摄取精华要义。这个时候，会出现一个想把整个生命用于修道的志愿。这个愿力一旦加强起来，达到了猛利的程度，那么只要它的力量一起的时候，就抓着心不会流落到办现世的那些法上，因为知道那些都是粪便，都是糟粕，都是无意义，都只是让自己沉入恶趣的坠石。像这样子的话，就推动着心自然日日夜夜、分分秒秒用这个人身去摄取精华义。

第一个部分的道心发展出来，根本上就出现了人身要用于修道的志愿。那么以这个作为前因，今生从现在一直到生命的最后一息，日日夜夜都会投入修道。最终，当然自己也成了金厄瓦格西那样。他一生昼夜都投入于修行，仲敦巴格西劝他应当休息，他说：的确也该休息，但每当我思惟人身是这样难得，我就没有空闲休息。他一生当中念了九亿遍不动佛心咒，从未躺卧睡眠。

这第一个解脱道的部分，就使得我们整个的生命的机车开在一个修道的轨道上，而且一直推进往这儿走，不会换到别的地方。那么就像这样，从正反面思惟：修暇满难得有怎样的利益。

从整个三千大千世界，到过去古佛如何出世、圣者如何出世等等，时间上要看到从一个大劫到四季、到每一天，再到人世间的四边所摄的所有事情，整个要看到一切有为法是无常的法，生就是死法，崇高就是堕落法，积聚就是消散法等等。如果能真正由经教、正理、事实三个方面，在每一个课题上都作一个非常详细地、明白地观察，这样一定会发生大的胜解。

有总体的认识和特别此生的认识。总体的认识，所有的有为法最后都化为一空，什么样的法都是要灭掉的、衰掉的、败掉的、消失掉的。看到这样一个结局，就像黄粱梦醒那样，对世间法了无兴趣，哪怕做到转轮王，做到天王，也都是虚诳的，没有意义的，对此不会起欲心；只有修出世间的佛道，才是真正有利益的。特别此生的方面，死期不定，如果今天死的话，这个所谓的身体、财富、眷属，连一个微尘也带不走，所以忙这些毫无意义；只有正法有利益，修任何的法一点不会丧失，全部带在相续里，利益来生。就像这样子，将出现一个想修法的心。

这个修心，将把原先念念念生的心，转成念念念死的心，这是一个非常大的心理方向的转变。为什么会起一个非常大的欲乐，常常提起念死呢？就是由于心看到了在念生和念死上，出现了截然不同的两条路。

如果起念生的心，那就是今天还不会死，还很长呢，我需要忙今生的事情，这些事情一定要料理好，要达到什么样的品质、什么样的标准。比如我们的饮食、衣服、住宅、手机、电脑、名誉、地位、享受等等，一样都不可以少，一样都不可以低。就像这样，全身心投入到现世法的奔忙中，由此就积聚无量的罪业，绝大多数都是堕向恶趣的力量。

念死，知道马上要死了，今天都说不定要死，还忙什么呢？忙了有什么用？这样子他会将现世的计划、追求、行为，缩小到几乎为零，最终变成像噶当派格西的做法那样，今天不管明天的事，这一餐不管下一餐，说不定后面都要死，还忙这些干什么？正是由于发现了在这个缘起的关头上，一定要不断地提起念死的心，因此有一个非常大的欲，常常都会提念死的心，贯彻在行、住、睡的三威仪当中。一到那儿自然反应：“我这是最后一次吧？恐怕回不来吧？”睡觉的时候想：“恐怕明天起不来吧？”到远方去的时候想：“恐怕回不来吧？”等等。那么以这个念死的心，作为一个把持心的方便，就想赶紧要修，我要安住在修行当中。那么，这样进行严密地掌控，就使得这个心全部都推入到法道当中。

■ 四连环链

一、总体上

对于宏观层面的整个有为法无常的情形，如果能拓展出很大的观察能量，比如，从世界坏灭的情形，由七火一水的认识，看出整个最后全部都垮掉了、都空掉了。就像这样，在每一个部分上都能具体地发展认识，那么最终里里外外、大大小小、长长短短，所有有为法的层面就全部都看空了、看透了，这个胜解会越来越大、越来越坚固。也就知道，这么大的三千大千世界最后就成这样了，那些有什么意思呢？再看到了历代的皇朝，一代一代最后都落空了，忙这些事情就是一场空。或者对于自己的人生，有身体的计划、经营，有家庭的计划、事业的计划，各种的积累财富，办各种人生的追求，看到最后全部都是空的，都要消失、要衰亡、要垮掉。那么这样从结局上看，就知道这个有为法的真相，也就是所有这上面的投入，全部都没有意义。

这上面当然就会出现信念，信世间法无意义，信佛道有意义。然后发展志愿，变得跟普贤上师一样的。他是见到了三界一切法都像浮云，都是生而灭的一个无常的幻相，为什么忙这些呢？所以他对于现世的所有的事情，都像扔弃唾液一样的，唯一地以苦行来追随佛祖的足迹。就像这样，他的志愿就推到了修出世的佛法。由这种志愿，当然出现了精勤的修法。普贤上师也说：我对于现世法上，人家是怎样的具有权势、富贵、美貌等等，从来不生羡慕之心，唯一想的是，要跟过去的古德那样来修行，这就是由于有一个无常修法的原因。

二、特别上

死期不定的胜解一旦发生，没有什么困难地，所谓的及时修法的信念、欲乐、精进都会以此产生。

■ 反面的情形

假使没有完成这一部分的道的修行，那我们表面上求法，表面上修法，最终都成了法油子的因。正如帕当巴尊者悲心的讽刺那样，他说：我没见到藏地修行人有一个在念死，穿着出家的法服，心里喜欢积财，法填得越多慢心越大，抛舍了家乡到静处，尽是忙一些喧嚣的事。诸如此类，由于里面的心没有动过，也就是四连环链的发展一无所有，这样的话，表面上这样地求法、那样地修法，当然越到后面资格越老，也就牛皮越老了，没办法转变。毕竟心里没发展过，无始以来的积习还是对世间最有感情，对世间法最贪恋，这样的话当然成了一个老油子的状态。外面是那个样子，里头都只是一种世间的想法，世间的这些个追求，哪样享受也放不下，哪样名利也要求，哪样所谓的网络的生活也要冲进去、陷入进去。就像这样，当然放下整个的现世法成了太遥远了。

这样正反对比，才知道修无常的重要。这个法道的进展，将让我们对于现世的希望，从过去无穷无尽大海般的妄想，缩小到连一个刹那的希求也没有了；从过去整个的身心都陷溺在现世法的错乱当中，转而全身心的力量投入到修道当中，从这里就出现了真正的修道士。像这样，思惟修习寿命无常的利益。

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