阅读参考｜《佛子行》第2课

《佛子行》是开启修行之路的正行之门，共有三十七个颂词。引导我们在趣入前行的修行中，获得暇满人身时如何抛弃三毒根源的故乡等，意义很深，调伏烦恼的窍诀也特别殊胜。法王如意宝特别要求弟子重视对《佛子行》的学习。大恩上师也是在很早以前就翻译了这部论典，后来又重新校对，在很多地方传讲了很多次。

《佛子行》的词句比起《入行论·智慧品》，以及《释量论》等五部大论，意义上还是比较简单的，但是里面对修学方式的宣讲，是非常殊胜的。

如果想要修行，在内心中生起佛法的觉受和证悟，需要一个非常殊胜的环境。虽然从理论上来看，只要内心有法义，任何地方都可以成为修行佛法的道场，不一定非要在寂静处。但是，因为凡夫人从无始以来到现在已经习惯了愦闹，内心的烦恼也非常粗重，所以环境对众生的心仍然有很强的影响力。如同前面讲的，如果对于家乡比较欢喜和依赖，很容易产生贪嗔痴，反过来如果依止寂静处，就可以产生功德的源泉。

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，

净心于法生定解，居于静处佛子行。

（一）颂词释义：

“离恶境故惑渐轻”，远离了非常恶劣的环境后，自己相续中的贪嗔痴烦恼会逐渐地减轻。

“无散乱故善自增”，因为在寂静处没有很多身心的散乱，善法也可以自然增长。

“净心于法生定解”，因为在寂静处心比较清净，所以容易对正法产生殊胜的定解。基于前三种理由，无著菩萨教诲我们要居于静处，这是佛子的行为。

（二）世出世间对比：

所谓的恶境，就是比较恶劣的环境。

1、对比一：

世法：所谓恶劣的环境，指自然条件，或者居住环境不好，比如有风沙、雾霾、荒山野岭、戈壁滩等，或者发展比较落后的地区。

佛法：针对修行人，所有让内心产生贪嗔痴，容易引发烦恼，不利于修行，都属于恶劣的环境。

2、对比二：

世法：一般世间人认为灯红酒绿的大城市等是比较好的居住环境。

佛法：对修行者而言，尤其针对初学者，这些环境比较容易引发内心的烦恼，属于恶劣的环境。应远离，而依止寂静处。

为什么修行的道场、寺院等佛法比较兴旺的地方，都在条件不是很好，比较贫穷落后的地方，或者在高海拔、非常寒冷的地方等；反而在城市或者比较发达的地区，佛法不是很兴盛。由此有些人就产生了疑惑，修学佛法到底能不能增长福德？

（三）详说环境与修行。

单纯从世间福报的显现来看，在比较温暖，或者居住条件比较好的地方，可以过上比较好的生活。

但是对于修行者而言，在比较嘈杂的环境中，心容易散乱，而在比较偏僻或者经济不是特别发达的地方，因为看得少、听得少，内心当中的执著或欲望也就少，有比较多的时间、精力来观察、思维法义。很多人在这些地方，自然而然地得到寂静处的加持，内心就能和正法相应。

1、修学佛法到底能不能得到圆满的福德呢？

以顶礼为例，从所顶礼的地方，一直到金刚地基之间有多少个微尘，就有多少转生转轮王的次数，甚至比这个数量还多得多。修过十万次顶礼，福报就非常大。

修行佛法并不是为了得到世间的善根，所以在发愿、回向的时候，把善根主要回向于生生世世转生到佛法兴盛的地方，能够听闻、思维、修行佛法。

因为在某些特定的地方修行，佛法的证悟、功德比较容易增长，所以如果善根成熟了，哪里佛法兴盛，适合修行，我们会转生在这样的地方，比较容易找到佛法，从而继续上一世的修行之旅。

2、初学者易受环境干扰，应择寂静处修行。

在很多自然环境比较恶劣的地方，比如雪山、草原、森林，佛法比较兴盛，这是一种自然的缘起力量。城市里虽然方方面面都很方便，但是亦随轮回习性而三门散乱，要真正产生佛法的觉受，和佛法完完全全相应，是非常困难的。

因为修行人的发愿回向主要在佛法上成熟福德，虽然显现上在佛法兴盛的地方，物质方面的受用没有那么发达，但是精神世界，内心对佛陀、佛法具有非常强烈的信心，容易产生菩提心、慈悲心，或容易接受与究竟实相相应的大空性、大光明的见解。在这些方面远远超胜其他地方的有情。所以真正的恶境，不是按照世间人的标准，而是能否与佛法相应的侧面来安立。

佛法的恶境，是指比较容易产生愦闹、烦恼的环境。

寂静处就是指山中的寺院、林间的道场等等。

因为依止寂静处，离开恶劣喧闹环境的缘故，所以惑渐轻，有不共的加持力。

反之，有些修行者在寂静的地方住了一段时间之后，到了城市里，内心也比较容易被环境所影响，这也可以算是一种负面的加持力。从两方面对比，初学者应尽量选择寂静处，远离愦闹之处，对于我们的心，必然会产生一定的影响，这是一种自然的法尔理。

3、环境好就能修成正果吗？

关键在于两点：

第一，有想要修佛法的心；

第二，寂静处对于修行佛法能够提供一切的顺缘。

即便长期住于寂静处，如果没有用佛法调整自相续，内心的烦恼仍然没有办法根除。

“离恶境故惑渐轻”，在寂静处，因为看得少、听得少，以及寂静处和圣地的加持力，烦恼可以逐渐地减轻；烦恼减轻之后，再来修持佛法，更加容易与之相应，这就是依止寂静处的殊胜必要。

“无散乱故善自增”，因为在寂静处没有散乱。

在寺院或者在寂静的道场中，没有务农、经商、工作等很多让自心散乱的因，可以把自心专注在善法上，没有被散乱扰乱自相续的缘故，善法能够自然而然地增上。

“净心于法生定解”，在寂静处有很多修行的助缘，依止殊胜善知识及很多贤善的金刚道友，所见所闻都和佛法有关，心清净，对于正法也更加容易产生定解，与正法相应。对业因果的深信以及空性的证悟等，都能够增上。

4、归摄。

释迦牟尼佛等三世诸佛，把所有佛法的教义精华归摄为“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，最后一句是“是诸佛教”。

“离恶境故惑渐轻”就是“诸恶莫作”，因为烦恼减轻了，恶业也就逐渐远离了，所以符合“诸恶莫作”的精神；

“无散乱故善自增”就是“众善奉行”，善法自然增上，对于善法容易很欢喜地去行持，“众善奉行”就做得到；

“净心于法生定解”，就是“自净其意”，因为心很清净，对正法能够产生定解，心和空性、慈悲相应，可以“自净其意”；

这就是“是诸佛教”，“居于静处”，是佛陀教诲弟子如何真正行持佛法的精华教言。

5、如果做不到居于静处，该怎么办呢？

就要尽量减轻环境对自己的影响，避免去人非常多，容易产生贪嗔痴的环境，尽量在道场中，经常和信仰佛法的道友们一起讨论，也可以降低不好的环境带来的负面影响。

既然我们没有办法前往或者长期居于寂静处，就要想方设法在自己的小环境当中营造一个寂静处。如果在家里没有办法寂静地安住，也应该尽量在早晚相对比较安静的时间段，营造比较寂静的氛围专修佛法。

法王如意宝也讲过，寂静处有两类，一类是真正的深山、森林或者清净的寺院；另外一类寂静处，比如说佛学院，人虽然多，但是可以增上自己的闻思修。

在道场共修的时候，这里就是寂静处，因为都是道友，大家的戒律、见解、行为、目标都是一致的，所以尽量在共修的时候不要缺席。在共修道场当中，尽量要和教义、戒定慧、六度四摄相应。这也是安住在一个寂静处当中。

虽然是大城市里面小的寂静处，但也是长时间中比较短的寂静时段。现在我们已经不能居于寂静处，如果这个机会再不抓住，真的就没有一点点在寂静处安住的功德。

尤其是城市里的居士，可以在一年当中抽出一个月或者半个月去寂静处安住，以密集的方式进行闻思修。

寂静处的修行，无论对小乘的修行者，还是大乘的修行者，都非常重要。小乘修行者在寂静处，主要是修持禅修、出离心、人无我空性；大乘的修行者在寂静处，修持禅定，菩提心、空正见等和大乘相应的殊胜法义。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

（一）颂词释义：

“长伴亲友各分离”，常伴的亲友一定会分离的。

“勤积之财留后世”，今生辛辛苦苦积累的多少财富丝毫带不走，而独自趣向后世。

“识客终离身客店”，死后，不单单是亲友、财富，连我们的心识和身体最终也要分开，所以有什么可以耽著的呢？这些都是无常的，我们一定要舍弃今世，舍弃今世就是佛子行，这是菩萨应该行持的行为。

（二）核心要义。

精勤修持，忆念无常，舍弃今生。

（三）忆念无常。

1、思维亲友是无常的自性。

耽执亲友，就没办法专心专意地修持解脱道。

出离轮回和耽著轮回的整体或者部分，都是相悖的自性。

无论是通过前世的善缘、恶缘，报恩、报怨，还债、讨债等，以各式各样的因缘，我们和今世的亲人走在一起。因为某种特定的因缘，短暂地集聚在一起，仍然是无常的自性。

我们千万不要忘记，自己和这些亲友是无常的。不管是儿女耽著父母，父母耽著子女，老一辈的耽著孙子、孙女，或者耽著朋友等等，再怎么耽著，最后还是要分离的本体。耽著越深，分别的时候痛苦越大，对修行佛法的影响也会越深。因此我们必须要了解这是无常的自性，减弱乃至断除对亲友的执著。如果斩断了对他们的执著，在修行佛法方面更加能看破放下，这是非常殊胜和必要的。

2、对于财富的执著也是障碍我们修行的一大违缘。

在世间中，把大量的时间、精力用在追逐积累财富，导致没有时间修行佛法，所以对财富过度地执著，对修行也会有很大的影响。

我们一生用很多的时间、精力去累积财富，最后把自己辛辛苦苦得到的财富，全部留在了世间，自己孑然一身的趣向于后世，重新去投胎；投胎之后，生下来的时候，没有什么财富，到了成年的时候，又去追求财富，然后追求到的财富又要留在世间上，一个人孤苦伶仃离开此世，趣向于后世。在第三世、第四世、第五世、第六世……每一世都是这样，这个怪圈永远走不出来。

对于财富过度地看重，对修行会有障碍，如果我们想到了“勤积之财留后世”，发现精勤追求财富没有实际意义，能够带走的只有善法，就会放弃辛辛苦苦追求财富的心态，然后一心一意地去追求后世的解脱。

3、“识客终离身客店”。通过喻义对照的方式，把自己的心识比喻成一个客人，把身体比喻成旅店。

身体是我们心识暂时借用的，就像客人住在客店一样，只是暂住，但是我们就把身体执为永久性的，为了身体经常打扮、保养。虽然根本没有办法长期安住，但是内心的执著还是很重，这是颠倒执。看似精明的众生，恰恰处于这样的状态。

我们要有这种认知，定位身体就是一个客店。能够让我们缓解疲劳，暂时获得一点休息的时间，仅此而已。

如果不思维无常，为了这个身体，花了很多时间，累积了很多烦恼，造了很多恶业，都是不应该的。

心识安住在身体客店中，应珍惜短暂的人身，尽量让身体去造善业，听闻、思维、修行佛法，做利益众生的事情，打破对身体的执著。

“舍弃今生佛子行”，通过忆念亲友、财富、身体和心识的无常，从而放下今生，这就是佛子行。我们一定要这样去观想，安住在这样的状态中。

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

（一）颂词释义：

如果交往贪嗔痴很严重的恶人，就会增上贪嗔痴三毒，令我们失坏闻思修佛法的事业，最终变成没有慈悲心的人，所以一定要远离恶友，这就是佛子行。

无著菩萨非常郑重地教诫修持菩萨道的佛子们，一定要远离恶友。因为恶友是修道的违缘，所以必须要远离。

（二）恶友之违缘：

1、世出世间之恶人的标准:

关于恶人，世间和佛法的标准是不一样的。

世间中的恶人：有些是从整个社会法律层面来讲的恶人；有些是从道德规范层面来讲的恶人；有些是一个家庭和另一个家庭之间的所谓恶人；还有自己和他人认为的恶人。

佛法中的恶人：贪嗔痴比较强烈，自己耽著轮回，或者让他人耽著轮回，这样的人称为恶人。范围非常广大了。这些恶人也许是世间中的成功人士，或者是守持世间道德规范比较优秀的人，甚至自己的家人都有可能成为佛法广义上的恶人，如果经常性地与他们交往，自己内心当中就会增上贪欲。

（1）增长自己的贪心，我们会对自己喜欢的人增上贪欲。因为喜欢这个人，所以也喜欢他的行为、爱好，内心当中的贪心就会增长。

（2）增长自己的嗔心，对经常伤害自己的人，或者我们看不惯的人，与他们交往就会增长自己的嗔心。

（3）增长自己的痴心，产生无因果见、邪见等等，都会增长自己的愚痴。如果经常性地交往这些恶人，就会增上内心中的三毒。

贪嗔痴很重的人，虽然不是我们的怨敌，但是因为他内心中的贪嗔痴和我内心中的贪嗔痴，互相重叠、交替增长。如自己想要修学佛法，但是内心中的烦恼还没有调伏，处于比较危险的状态时，去交往这些贪嗔痴比较强烈的恶人，我们内心中调伏三毒的行为就会终止。

当我们稍微听了一点佛法，对于内心中的三毒有一点点压制，但是还没有压制到非常明显的状态，而此时又去交往恶人，内心中贪嗔痴的烦恼就会像火山一样重新爆发出来，令我们内心的三毒增长。我们好不容易发心修学佛法，好不容易要去调伏烦恼，因为交往恶人而增长自己的三毒，这是非常不好的一种行为。

2、失坏闻思修事业。

一般的恶友对于闻思修佛法没什么兴趣，他觉得听闻佛法有什么用？可以当饭吃吗？能帮你找工作吗？经常会讲一些似是而非的理由，认为听闻佛法纯粹是浪费时间。我们自己因为修学佛法时间不长，内心的正见还不稳固，没有办法去反驳他，慢慢就会认为闻法、思维、修行，有什么意义呢？念佛、拜佛也没有意义。自己本身闻思修的习气就不强，由于交往恶友，会彻底失坏闻思修的事业。

要从轮回当中获得解脱，必须要经由闻思修的次第，通过戒定慧来调伏贪嗔痴烦恼，才能获得解脱。如果闻思修都没有了，不听闻就不知道如何修行，不思维就产生不了定解，不修行也没有办法调伏烦恼。

如果完完全全失坏了闻思修，我们凭什么从轮回当中获得解脱呢？如果不解脱，仍然还在轮当中流转，一如既往地感受非常难以忍受的痛苦。因此恶友的影响是非常深重的。

3、令成无有慈悲者。

一般的恶友，对于帮助众生、利益有情，是没有什么兴趣的，内心中也没有什么慈悲心。有些人可能有对自己的亲友有慈悲心；有些人可能会有短暂的慈悲心，比如看到某个地方出现大灾难或者遇到车祸的时候，看到灾难、车祸中伤亡的人，或者看到世间当中受人欺负，很悲惨的人，也会产生短暂的慈悲心，但是这种慈悲心并不周遍和宽广。

如果交往这些恶友，也会逐渐让我们变成没有慈悲心的人。

大恩上师讲，这是更可怕的。因为慈悲就是修行大乘的核心，如果一个大乘的修行人，内心中的慈悲心逐渐淡漠，最后没有慈悲，那怎么修持利益有情的佛法呢？没有动力了，大乘之道也就终结了。

必须阻止这样的情况发生，不要交往恶友，和恶友要逐渐疏远，乃至于断绝关系，这是佛子超胜的行为。

（三）远离恶友的方式。

真正的远离就是前往寂静处，这样可以尽量远离世间的恶友，交往闻思修行或者对闻思修有兴趣的善友。如果没有这样的机会，也应该了解所交往的人当中，哪些是贪嗔痴、邪见非常深厚的，当自己的修行还没有达到稳固的状态时，对这部分人还是要保持距离。否则慢慢就会受到他的影响，自己慢慢就会远离内心中善妙的行为，增长了三毒，失坏闻思修，让慈悲心逐渐消失。作为一个大乘的修行者，这些都是不能出现的，我们要杜绝恶友带来的违缘和障碍。

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

（一）颂词释义：

因为依止正士能够灭除自相续中的罪业，而且让内心中的功德犹如上弦月一样越来越增长，所以对于殊胜的上师应该以比自身更加珍爱的方式去依止，这就是佛子行。

（二）依止上师善知识的两类功德。

依止正士灭罪业：

1、从比较粗大层面讲，就是不要造罪，比如不要杀生、偷盗、邪淫等。

2、从更细微的层面讲，罪业的因是烦恼，因此必须把烦恼灭掉。而烦恼的因就是无明，所以更深层次的罪业的因就是无明。灭罪业，就要灭掉一切罪业的核心根本——无明和我执，以及通过无明、我执产生的烦恼，还有烦恼引发的罪业，进一步来讲，还有罪业引发的痛苦等等。

3、依止正士就可以灭罪业，不仅能灭掉我们比较粗大的现行罪业，而且也能灭掉罪业的根本。因为上师善知识可以告诉我们什么是罪业及取舍之道。佛陀通过殊胜遍智照见一切世间规律，宣讲了善恶的取舍之道，以及罪业的形成和核心，然后一代代传到殊胜上师这里。我们依止殊胜上师，因他有慈悲心和殊胜智慧的缘故，可以把佛陀的智慧传递和安立在我们相续当中，所以如果能够依止一位标准的上师善知识，就可以灭除罪业。

以前已经造的罪业，通过上师的指引和加持，会逐渐减轻，乃至完全消亡；未来还没有造的罪业，通过上师的教诲和加持，也能够让它不再产生，所以依止正士不仅灭除了罪业，而且也灭除了烦恼、无明，我们可以因此获得解脱。按照大乘了义的观点，虽然一切众生本具佛性，但是因为种种的分别念、妄执、罪业覆盖了佛性，使佛性无法现前，就好像因为厚厚乌云的障蔽，无法看到清净的虚空和太阳一样。通过依止正士的方式，把粗大的罪业、罪业的因，以及最根本的核心——无明烦恼，都完完全全地消尽，佛性如来藏就会现前。这是依止正士、上师善知识完全可以做到的，不管怎样，一定要依止上师。

功德增如上弦月：

1、依止正士不仅可以灭罪业，还可以增上功德。

佛陀十力中有知处非处的智力，佛是遍智，他把这些讲得很清楚。而大恩上师也把佛所讲的如实传递给我们，比如闻思修、顶礼、供灯或者放生，有很大的功德，我们去实行，就能得到功德。

如果长时间地依止上师，上师源源不断地给我们教诫，什么应该去做以及如何去实行。如果我们真实地信任上师善知识，愿意依教奉行，我们的功德就会再再地增上，犹如上弦月一样，显现上没有一点亏损，非常圆满。

我们得到的每一个功德，都是源于上师善知识的指引和教诲。

如果有一个功德是因为依止上师得到的，那十个功德、一百个功德也都是依止上师得到的。

佛陀之所以成佛，也是在每一世当中，依止殊胜的善知识。通过善知识的教诲、引导，不断地修学，不断地积累功德，从凡夫的小资粮道开始进入加行道，从加行道进入见道，从见道到修道，最后十地圆满，成佛，功德就圆满了。

2、“殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行”，对于具有大悲菩提心、殊胜智慧的上师，应该比自身更加珍爱。因为在轮回、法界的一切所得当中，让我们现前如来藏、现前佛果是唯一最殊胜的所得。这个最殊胜的所得，世间的如意宝没办法赐予，世间的父母、领导没办法赐予，世间的天人也没办法赐予，真正能够赐予我们这些功德的，就是殊胜的上师善知识，所以对于给我们修行提供最大顺缘的善知识，应该非常珍爱。这也是依止上师善知识的必要性，其功德很大。

3、真正依止上师就是依教奉行，依靠上师的教诲去实行。

当然这里指的一定是具有标准法相的善知识。如果不具有标准法相，只是有一个上师的头衔，这种上师不值得去依止。所以首先要观察，认定是真正殊胜的上师之后，再去依止。通过上师去修学，这时内心中的功德会逐渐增上。清净罪业和增上功德，这一切都是殊胜上师带给我们的，对于能够引导我们产生殊胜功德的上师，一定要有非常大的恭敬和珍爱的心态，这是非常重要的。

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

（一）颂词释义：

自己尚且被束缚在轮回的监狱当中，世间的天神能够救护谁呢？无法成为皈依处。最殊胜无欺的皈依处就是三宝，一定要皈依三宝，这才是佛子行。

（二）何为皈依:

皈依是皈投、依靠的意思。皈依有暂时和究竟两种。

1、暂时的皈依：

比如房屋、床也是我们的皈依处。劳累的时候，躺在床上可以休息，这就是一种皈依。家庭也是一种皈依处，当自己在外飘泊的时候，想到家感到很温暖，这也是一种皈依。小孩子的皈依处就是父母；父母老了之后，皈依处就是子女。下雨的时候，山洞树林也是我们的皈依处。这些不是究竟的皈依处，只能暂时免除我们的怖畏。

即便是帝释、梵天等世间天神，虽然有凡夫没有的神通、能力，可以暂时赐予我们一些帮助和悉地，比如能够让我们发财、事业顺利等等，但是他们自己还在轮回的牢狱当中，被我执、烦恼、罪业所束缚，没办法获得自在，又怎么能究竟地救护我们呢？

在修行佛法的时候，我们一定要了解，不能以世间的天神、外道作为皈依处，因为他们没办法真正地给我们最究竟的救护。

2、什么才是真正（究竟）的皈依处呢？

“故知殊胜无欺处”，就是三宝。

首先，佛陀具有殊胜的功德，具有十力、四无畏、十八不共法，清净一切罪业，现前最殊胜的佛性，证悟已经达到极致，不会转变。因为佛已经完完全全断掉了欺惑众生的因，是无欺之处，所以佛陀的功德非常殊胜。

其次，法宝给我们指引道路，比如道谛和灭谛，是永远不会变化的，是具有八种功德的殊胜处。

再次，按照《宝性论》的观点，僧宝是一地以上的菩萨，他们堪为我们的皈依之处。一地以上的菩萨现证了法性，内心具有如所有智、尽所有智。究竟来讲，如所有智、尽所有智只有佛相续中才有，但是在菩萨相续当中，证悟万法如所有本性的智慧，具有照见万法空性的智慧，到了初地之后，了知了众生无法了知的显现法，尽所有智也是具有的。因为具有两种智慧的缘故，则具有殊胜性。

3、为什么《宝性论》中的僧宝，一定是一地以上的菩萨？

因为一地以上的菩萨，一定具有这种殊胜功德，他是殊胜处。按照《宝性论》的观点，大乘的僧宝就是一地以上的菩萨。佛法僧具有殊胜的功德，而且是无欺的。

4、为什么发誓不舍弃三宝？

在皈依的时候，要发誓皈依佛法僧三宝，发一个非常坚定的誓愿。皈依的本体就是发誓，宁可舍弃生命，也不舍三宝。发誓皈依的因，就是信心。

因为它具有殊胜功德的缘故，才值得去发誓，因此一定要对所皈依的三宝功德有所了解，然后再去皈依。从皈依三宝那一刻开始，就会逐渐趣入佛道。