答：（1）有无垢真如，无垢佛德业，彼生妙三宝，见胜义者境。

有垢真如：指如来藏，即没有脱离烦恼壳的基位阶段。

无垢真如：指菩提，是通过修道完全转依的佛地阶段 。

无垢佛德：指佛陀的功德，也是菩提的支分，具足了离系果和异熟果的功德。离系果的功德是现证智慧所显露的境界，如十力、四无畏、十八不共法等。异熟果的功德是以悲心所成熟的三十二相八十随好。

利他事业的展现，如《经庄严论》中讲的三十二种任运自成、相续不断而成办利益众生的事业。

彼生妙三宝，见胜义者境：即以因缘后四金刚处——如来藏、菩提、功德、事业，能生所得果善妙三宝的这种道理，唯一是具有现量照见法性胜义谛究竟智慧的诸佛的行境，也就是说唯有断证功德圆满的佛陀才能彻知。

（2）此三宝种姓，见一切者境，彼四依次第，四因不可思。

三宝种性是通过能得的四个金刚处及见一切智者的佛陀宣说的。后四金刚处是出生三宝的因缘，所以安立为三宝种性。

此三宝种姓唯一是诸佛的微妙境界，对凡夫来讲是不可思议的。

答：（1）第一个理由——清净具染故：有垢真如本是自性清净，但在暂时的名言中会显现客尘。客尘迟早会离开，就像客人住得再久也不是主人，主人是如来藏。凡夫都是轮回中的老众生，但早晚会成佛。

所以，看起来相悖——本来清净的法却具有杂染，其实不相违，因为清净才是主体，染污只是客尘、是暂时相。如虚空本来清净，云雾只是偶尔出现。

《如来藏经》云：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足，如我无异。”《胜鬘经》亦云：“天女，自性清净心而有染污难可了知。”

（2）第二个理由——无染而清净故：指无垢真如本来无有染污，但是令清净，因为要观待暂时客尘。当令清净达到离垢清净的本体就与自性清净无二。就像金子经过擦拭，可现前它本来的样子。

（3）第三个理由——无分之法故：指佛陀的十力四无畏的功德，在众生相续中也是无有分割、本来具足的，但众生在因位时看不到，即法不离不现之理。没有显现和本来具有似乎是矛盾的，实际并不矛盾。如千年暗室中本来有瓶子，但看不到，一旦点上明灯即刻现前，同理，众生通过修道即可显现本具佛性。

（4）第四个理由——任运而无念故：任运说明不间断、无勤无分别，能满足众生所欲。不分别是大无为法的本性，这些要在因地通过发愿修行才能成就果地的境界。虽然佛陀能满众生的愿，但无需分别此众生彼众生、喜欢不喜欢……

《大萨尼乾子所说经》云：“我与诸众生，无有差别心，以其不同故，所说有分别。”对众生没有分别心而引度，就是佛陀事业的功德相。

答：（1）佛身遍现故——观待理。圆满的佛陀法身能遍于一切众生相续而起现，这是以果推因的观待理。说明一切众生相续中都能现前智慧法身境界。以现前智慧法身的果来推知必定有现前智慧法身的因。《涅槃经》云：“善男子,今于如来,当观为常身、无毁身、金刚身、非肉身、法身。”

（2）真如无别故——法尔理。一切轮涅的法身真如是无有差别的。这是观察本体的法性理，心上的客尘都是暂时的，究竟胜义中是无别一体，真如遍于一切法性。

如把金子做成金瓶、金佛像或尿壶，而金子的自性从未改变，是周遍的。同样，虽有佛、菩萨、凡夫、恶劣有情、断种性有情等差别，但他们的自性都是一样的。

《大乘经庄严论》云：“一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。”傅大士也讲：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”有情从未离开过佛性，只是自己不知道，被蒙在鼓里，极为可惜。

（3）具种故众生——作用理。指一切有情均具有法界自性清净、可去除障碍的如来藏种性，这是以因推果的作用理。既然有因则必定成熟果。

同理，因众生具有如来藏种性，所以即使是十恶不赦、沉沦堕落的有情，最终也可通过修道遣除客尘，究竟成佛。

答：“如来”即真如法性、万法一真；

“藏”指能摄持一切法藏，成为所摄之义。但于凡夫相续中隐藏，又有基位覆藏之义。

虽被烦恼覆藏，但能摄功德果法，所以有能摄之义。

所摄，周遍一切万法，隐藏基位之现象。能摄，基果功德无别，通过这三义讲到如来藏的名词解释。

答：讲述如来藏的内容有十部了义经，这是大概的讲解。

（1）目前查到显宗有十一部经典中讲如来藏，并名称各不相同。如《菩萨戒经》把如来藏称为心地，《般若经》称菩提，《华严经》称法界，《金刚经》称如来，《般若经》称涅槃，《经光明经》称如如，《镜明经》称法身，《大乘起心论》称真如，《涅槃经》称佛性，《缘觉经》称总持，《了义经》称缘觉。虽名称讲解不同，但都指如来藏。

（2）密续中《密集金刚》如来藏称不坏明点，《时轮金刚》称遍空虚空金刚，《大幻化网根本续》称基自成坛城，《阿努约嘎》称金刚大乐智慧，《大圆满》称法身唯一明点。

这么多名词都是指如来藏。以一贯之，一法通即百法通。

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