法师辅导丨《藏传净土法》第36课
1.杀生之人家中的奶牛无有酥油、牛奶，食品无有精华营养的启示。
①周围环境是共业所驱，别业可降低环境对个人的影响。
现在看起来我们吃得越来越好，但是却存在很多食品安全问题，营养也和以前的食物没法比。从现相上来讲，大家都认为是一些人根本不顾及子孙后代，为了挣钱不择手段所致；换个角度来讲，其实是共业所感，缘于人们相续中的福德浅薄，食物没有精华，不滋养身体，甚至有毒，食用后反成增上病缘之因，这也是福报消损的一个相。
如果是大福报者，虽然外相上处于共业所驱的环境中，但别业（个人福报的力量）可降低其受环境的影响。
【公案】“金枪马麦”。
“金枪”：曾经，有一根刺一直跟着佛陀，佛陀到天界宣讲佛法，那根刺也跟在佛陀后面，佛陀下到人间，那根刺也跟到人间，后来佛陀为后学弟子示现因果不虚，让这根刺扎透自己万德庄严的脚，血流如注，这个业缘才得以清净。
“马麦”：佛在世期间曾值遇一段时间的饥荒，佛与佛的眷属显现上吃马食，当时阿难心里很难过，佛陀将吃剩下的马食赐给阿难，阿难品尝了佛陀剩下的马麦，发现味道就像天界的美食一样。
公案说明：佛的心相续中己经没有任何业障，断德（应断的已断究竟）和证德（应证的已全部证得）两种功德已达究竟圆满，佛陀本身是不会因为前世吝啬的业报，感召在这一世值遇饥荒年吃马麦，这都是示现，但对于当时的这些众生乃至于佛的一些弟子来讲，这是他们的共业所感。
②环境只是外缘，根本因在于自相续的业力。
我们所值遇的环境与自己的业力有关。一方面，我们现在值遇了真正具相的善知识，值遇了殊胜的净土法门，这是福报的显现；另一方面，我们现在所处的五浊恶世，同样也是业的反映——是恶业所显现的一种异熟果报。
因此，没有必要怨天尤人，抱怨社会规则不好、政策不到位、管理不善等等，这只是在外缘上显现的不圆满。如果我们有能力去改善，直接去做，不必抱怨；如果没有能力，就好好发愿回向——愿国家幸福安康、国泰民安、五谷丰登，抱怨并不能解决问题，只是自己的情绪外露而已。
③佛教并非宿命论，更强调了知因果后积极创造光明未来。
佛教之所以让我们了知外境好坏的内因在于自己往昔的业缘，不是让我们消极地坐等业果现前，而是要我们借用这个思想对治缘于不悦意的对境生嗔、缘于悦意对境生贪，而起现的各种情绪烦恼，因为这个烦恼是真正的轮回之因。在此基础上，懂得因果规律之后，从现在开始努力断恶行善，所谓“法本无主人，谁勤谁得大”，积极地去创造光明的未来。
懂得道理之后，修行人一方面要以正确的知见去看待这些问题；另外一方面，尽可能在五浊的环境中，守护好修行人的本分，在临命终时有希望往生西方极乐世界。
2.在极乐法会期间观想怙主阿弥陀佛，仅向空中撒一粒米供养，福德不可思议之因。
①对境殊胜，观想三世诸佛、阿弥陀佛或以西方三圣为主的所有主尊在前方虚空当中。
②发心殊胜，有非常清净的发心（《藏传净土法》第29课）。
③供品殊胜，供品本身和来源均清净（《藏传净土法》第29课）。
④极乐法会共修的力量，共修的加持力非常大，共修所获功德远远超胜于一个人辛辛苦苦培积资粮的功德，福报不可思议（《藏传净土法》第32课）。
3.解释教证。
寂天菩萨：“福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。”
释义：因为往昔没有积累福报，这一世感召贫穷的果报，没有其他堪能供养三宝的财物，所以如今非常诚恳地再再祈求慈悲的怙主，为了饶益我让我把自己的身体供养佛陀。
这句颂词出自《入行论》第二品，如果有人一分钱都没有，还可以观想将自己的身体供养三宝，这是极大供养。真正意义上，似乎并不存在什么都供养不了的情况，做不到真实供养，还可以通过意幻供养或者自成供养，关键在于我们有没有供养之心，能不能长期坚持。
【延伸】《大圆满前行》供曼茶罗部分的供养分类。（《前行广释》第119课）
关于曼茶罗的质地，上等供养确实需要花大量钱财，使用金子等珍宝曼茶罗作供养；中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗作供养；下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗。
关于供堆（供曼茶罗所用的物质），上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；中等者，用藏青稞、橄榄子等药物及果实；下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。
最下等者供养方法的前提是真的没有一分的供养能力，如果本身有能力做到下等供养，但是因为舍不得，一定要捡一堆石头来供养，那根本谈不上心态清净，这是有过失的，要把握好分寸。
4.小孩因供养佛陀一捧土的功德而转生为阿育王的公案难点。
①小孩供养佛陀一捧土并不沾染不恭敬的过失。
如果是我们捧起那一把当成如意宝的土，心中会有很重的分别，认为那就是一把土，而孩子的心非常清净，没有那么多分别念，他就是认为那捧土是自己的如意宝，要把如意宝供养佛陀。
②佛陀把小孩供养的土粉交给阿难涂在墙壁上之因。
为进一步增上孩童的福德，古时候都是土墙，把土粉抹到经堂墙壁上，等于加固了经堂的墙壁。本身供佛是大福报，同时又使这些土粉变成了修建经堂的功德，僧众使用一天经堂，小孩的福报就会增长一天。
【延伸】供养僧众应先了解需求。
有些居士不了解僧团的需求，供养之后，僧人并不是不想用，而是用不上，如果享用不到，对于供养者来讲，在福德上还是有一点缺失。如果所供之物正好是僧众平时经常用的，只要僧众在用，供养的哪怕是一个小小的东西，我们的福报每天都会增长。
5.王舍城婆罗门夫妇一日之内圆满福报公案之启示。
①公案出自《贤愚经》差摩现报品第十九。
②对三宝的加持力要有信心。
婆罗门女心里认定自己一定不会遭到鬼神加害，说明她对自己所受八关斋戒的功德深信不疑。对于我们来讲，居士有居士五戒和偶尔守持一日一夜的八关斋戒，出家人有相应的沙弥戒、比丘戒，要诚信有这些戒体我们就能受到龙天护法的护持，而且相续中有戒体的护持，非人是很难损恼到我们。非人是三恶趣的众生，我们是三善趣的众生，而且还是三宝弟子，再说高一点，我们可以算是已经发了大乘菩提心的因位菩萨，还天天怕鬼神，总感觉有鬼神的损恼，整天提心吊胆，是很颠倒的。所以，自己的底气要足，不能越学佛越惊恐，主要的原因是对佛法僧三宝加持力的信心还不够。
③诚信因果，尽量守持戒律。
婆罗门夫妇懂得因果道理，诚信三宝，了知自己是缘于供养殊胜对境而得到的福报，之后更多地供养僧众斋食，最终导致良性循环，越来越有福报。由此可见，仅仅以乞讨来的饮食作供施以及在一天当中受持一个斋戒，现世中也成熟顺现受业的果报，后世的功德更加不可思议。
作为居士，对于居士五戒能守一分是一分，即便环境所迫确实不能守某一条，也可以以不太圆满的方式守持。以前上师在《入行论》中讲过这个问题，比如有些居士不能守不杀生戒，但是这辈子肯定没有机会杀狮子、大象、豹子、蟒蛇、龙、非人，那就可以发愿“今生绝对不杀龙、狮子、豹子等”，这样相续中就会有这方面的戒体存在，守一天就会有一天的功德。当然这不符合圆满不杀生戒的意义，但是如果五条戒里面哪条都不能守持，可以这样发愿。
【公案】有一个人因为是屠夫种姓，很难改屠夫的行业，按照嘎达亚那尊者的教言，发愿“晚上不杀生”，后世堕入孤独地狱，白天被四条恶狗撕咬，痛苦万分，晚上身居天宫与四名天女享乐。（见《前行广释》第67课）
有一个妓女也是受到尊者们的教导，发愿“白天不做邪淫的行为”，来世感召白天享受天人的果报，晚上感受邪淫的恶报。（见《藏传净土法》第46课）
④希求无勤获得财富，用更多时间来修行的想法有待商榷。
本公案说明福报确实不是只能靠辛勤劳作来培积，有人终生含辛茹苦劳作也无法获得的财物，具有福德者一天便可获得。很多人总想着如果能无勤获得财富，就可以在家好好学佛。虽然不完全遮止这种想法，但有时这种想法并非缘于学佛精进，只是因为嫌劳累，这样反而长养了懒惰之心，所以我们也不完全赞同。此外，如果在家居士全都不工作，窝在家里学佛，不久的将来佛教一定是会被淘汰。
编辑:定解G11