唤醒迷梦 >> 《十倍高效法》：专、勤、坚、久、广、深！
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接着要谈的主题是“十倍高效法”。所谓的“高效”不是指我们比从前的人能够十倍地优越，不是这个意思。而是说相对于我们自己过去低效的程度，应当提出增长十倍效率的方法。我们应当很客观地认识当前的状况。由于自身的条件、学法的因缘、宿世的根机和环境的障缘等等，看起来我们是很差劲的，因此不要浮想得太高。基于普通人的情况，扎扎实实地在这个道上走，争取自身有一些进步，也能期望由长久的努力而不废此生。我们只能首先这样讲，谈得太高无法实现，就成了失望的因素。所谓“十倍高效法”，《阴符经》里的有一句名言：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”这是讲高效的方法。盲人耳根特别敏锐，因为他的心没有分散在色法上，所以声音听得非常清晰。聋子的眼光很锐利，因为他的心没有分散在声音上。“绝利一源，用师十倍”，把力量集中在一个根源上，绝对切实有效地去用功，效率就会比过去提高十倍。如果能“三返昼夜”，也就是持之以恒、精勤不断地绵密用功，效率就会提高一万倍。也就是针对一个主题，要不断地用功。比如参禅人选取明心见性作为成道的关键，所以他所有的火力都集中在这一点。净土人求生净土，也是一心阿弥陀佛，力求此生得佛摄持，顿时登到不退转地。这都是采取“一门深入，击中要害”的方式来行道的。同样，我们修前行也要这样重点突出，专心致志，集中起来，坚持下去，就会比过去提高很多倍，我们暂定为十倍。这个十倍的提高，是需要每个人在自身上努力做到的，而不是喊口号。如果你不能相应地做改善，不要说十倍，就连一倍也不能提高，只能是退步。增效的方法具体来讲，正面要把握六字诀，反面要远离六字违品。“六字诀”就是：“专、勤、坚、久、广、深”；反面的六个字是：“散、懒、软、短、狭、浅”。我们要一一认识到正反六个字的涵义，而且要在自身上努力实行，这样才能提高效率，否则就仍然是过去低效、无效，甚至反效果的情况。这一点大家要引起足够的关注。“专”：总的说就是专一地修前行，不散在其他地方；细分上说就是专一地修十三个部类的法；再细地说，就是十三个部类里，每一部类要求修法的项目上；再细一点就是每一次抓一个重点。这样心思不浮散在别的地方，就会越来越敏锐，而且有击破的力量。“勤”：是指用功非常地勤奋、勤快、勤作。也就是对着这一个方面，不断地去闻去阅读；在思上就是不断地缘这个方面多多地想，与人多多地讨论；串习这一个项目的时候，十次、百次、千次地去做，这就叫做“勤”。用功很精勤之后，自身就开始变得熟练掌握，而且熟能生巧，逐渐它就化成了我们心里的东西，变成新的系统、新的运作，举心动念都是这样的方式，时时处处都是佛法。这一切全部要靠“勤”字来完成，只有勤才能达到量。“坚”：由于这任重道远，是一条非常长的路，要一步一步地前进，所以在这个期间志愿不能改变，任何顺逆境缘都没办法夺走，有一个很坚固的心。什么样的电视、电影、小说都没办法夺，各种世间的邪友、邪团体没办法夺，各种似是而非的观点、别人的说法看法没办法夺，各种炫人眼目的活动没办法夺，各种相似的东西没办法夺等等。他的心不会转到别的地方，这就是志愿坚固。由此他能一心一意地行道，排除万难，任何时处都会把握前行，这要用坚的力量来保持。“久”：是说修法越久越好，越老越好。不是只想修一个月、三个月，根本不做这种打算，而是尽一生的心力来修，这样就走得非常稳。这个人的确是长年如一日地精修，心依于前行法，依到贫，依到死，在任何处都要修，长久地修，甚至百年如一日不变心地修。“广”：由于前行是大的原则，每个地方都需要我们突破，而且它有很多要诀，这上面要扩大化地来修。譬如谈到暇满，它不是简略化的东西，光是体性就有三十四条，八暇、十满、八种骤生缘无暇、八种断种心无暇。对这三十四个，方方面面都去观察就是广，这才知道什么是暇满。再说难得，也是从因、从喻、从教言方方面面去体会。或者说义大，在现前的增上生、究竟的决定胜方面具有何等的大义。如此等等都叫做“广”。然而它收摄起来却是一个要诀、一句心里话、一个要点，这就叫做“深”。所以有“广”才有“深”。又譬如修无常，按照本法的要求，从器界一直到情界，包括出世圣贤、世间尊王、百代历史、近前人类的世纪变化、自身的生命状况或者各种譬喻，极广大地伸展开观察门，透在一切有为法重要的细节、片段等各方面做面面观，这叫做“广”。这样广展开来做了很多层面的观察、认识之后，就会到达深。这时候心里会现出要点，出现一个不变的观念，这叫做“深”。也就是，我们要从广中提取深，从很广博地展开视野、很广博地体会认识，来集成一个要点、一个法则、一种要诀，这样就是“深”。深上面，要心念深、修行深、观念深。方方面面都深，功德自然是深的。或者修苦谛，三苦、八苦，整个轮回受生的苦等等，这些叫“广”。它的一一环节、一一要点、一一苦处、一一景象全部是广。把它广展开来，普遍到整个有漏法的范畴里，一点一滴都能透视到，这就是广。而它的“深”就是结归要点，知道轮回是火海，是罗刹洲，是苦的幻轮，是苦的相续，这些要诀性的句子开始在心里出现，之后要提它的时候，从深处一提就出来了。由于生死的总原则能够遍覆在一切面上，它所遍覆的环节就叫“广”，因此从广上能取得深。所以“广学原为深入”，很广地去观察就是为了深入，就是为了得到它的要害。或者在业果方面，首先是《贤愚经》《正法念处经》，一段一段、一处一处，什么业、什么果都非常具体地看到，而不是抽象化地认识。通过这样具体地广展、广演、广看，出现的就是一个个很具体的认识。由于这些非常真实，所以马上会引起具体的心。在这个过程中，我们可以了解一些业果的原则，其实这就是“深”。但一开始我们达不到深，什么原因？就是因为没有广。当你阅过了上千页的因果经，之后就开始慢慢深了。也就是原则性的东西会从心里出来，观念会集成。观念加深了以后，就出现了定解或者胜解。胜解起来后，他的欲、誓愿、行为就出来了。也就是从极深的因果观念里，会出很大的胜解和欲，有了欲以后就有所谓的戒。初步的十善业道会出来，一个一个断恶的欲、行善的欲都会出来。欲加强了以后，日常的一切行为都为胜解掌控，之后就能够切实地断恶行善，这才是真正踏到了人天的道上。就像这样，非常广博地累积观察，就集成一个很深的正见，这以后心完全能够摄住要点，修任何业果的法都是很深的。出离心的发展也是这样。譬如集谛，什么是烦恼？什么是有漏业？它的运行机制如何？十二缘起是怎么运转的？等等，一旦透彻了以后，求解脱的心就能够建立了。这样很广地观察集谛以后，很深微的地方就能够拿得准，所有的集最后就归到一个我执上面。这样就知道了“广”和“深”的关系。其他方面没时间，有时间的话一个一个都可以说。反面的低效因素或者无效因素就是“散、懒、软、短 、窄、浅。”“散”：就是不能够在一个重点上努力，心散东散西的。今天刚刚学了暇满，明天就听一个菩提心，后天看一个空性，再后天翻一下大圆满，再后天打打电子游戏，看看足球等等。像这样，就是修到驴年也不会有什么大的效果。为了克服散，就要避免一切其他的外缘，也就是要减缘。世间的缘当然应当全数要减掉。当下能减的尽量减，其中必须减掉三个“电”，一减电视，二减电脑，三减电话。这样我们的心才能安，心安了才能专注在所缘上闻思修。其次，佛法上的缘也一样要减，否则都跟修法冲突。也就是与此段修法无关的书不看，无关的课不听，无关的话题不谈，一门心思专注在一个重点上，一期有一期的重点。总而言之要集中火力持续地用功，心一散就没有效果。我们这样特别注意保护时，才有一点点效果。即使是在佛法上面，你忙东忙西，做了其他的所缘后，心也会马上分散。心有这个特点，如果持续在一个主题上，它就会保持热气。就是在佛法上，换了题目也马上不同，前面的热量就散掉了。所以对修法的人来说，座上要修固定的所缘，不能东换西换。听也是集中在这里，思维也是集中在这里，下至于口里说的话也是这样的，看的书也是围绕修法的中心来看。不允许散到别的地方，否则没有效果，座上才修到一点，下座很快就散掉了。大家多数是居士，日常在境界里很快就失掉了，这就更要注意保护。但是，很多人在这种状况下还去看电视、上网、接收各种佛教信息，好像整天絮絮叨叨谈论这些，实际上内心修法的内涵一点也没有。像这样，他的幻想极大，自己俨然是一个“超级成就者”，可以跨在佛祖之上，真正检查修心的内涵却少得可怜。只不过现在人狂妄自大，没有自知之明，谁都不承认自己差，实际上应当要知道是很可怜的。“懒”：就是依赖性强或者说惰性强，光是你给我讲讲，我听听就可以，找一点感觉，自己不做功夫。他不知道什么事都要从勤苦中来。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”缺少了自己的主动用功是不会成就的，不可能凭着懒散就修成一个心。懒的表现，比如只是听听，或者看书也是心情好或者有感觉的时候看两页就算了。思维的时候，一开始比较兴奋，后来嫌麻烦就不思了，或者轻描淡写想两下，最后干脆放弃了。就像这样，活在幻想里，哪里会有修法的成就呢？习气一旦爆发出来，哪里能克服？这样长年累月，就像冷水泡石头，一点动作也没有。接下来是“软”：心没有坚固的志愿。现在是信息时代，佛教的信息也是五花八门，今天听听这个就往这边转，明天听听那个就往那边转，毫无主见。像这样，由于心不断地变换，被境界夺转，所以始终不可能有一个坚固的修法。第四个是“短”：特别短视，希望很快完成，但这是不可能的。他没有长远的努力，没有修法的日程。完全随意，今天安排什么项目我就干什么，明天没有安排，那很好，可以放假了，想着到哪里去玩。像这样，没有长远的规划和目标，没有一个长远的心。由于缺乏持久的力量，也无法修出成果。第五个是“狭”：修法的面特别狭窄，就只看这本书这么一点，这是不行的。要把修法的原则扩展到方方面面去认识，这样观念才能转，定解才能出现。定解出来以后，还要在一切处运用。但是现在很多人心量狭小、见识狭小，导致没办法深，也就很难升华。最后就落在第六个“浅”上：心不深，见地不深，行持当然不深，这样功德也就不深。
