《俱舍论》有八品，现在学习最后一品分别定，对于在佛经论典中所讲到的禅定进行安立。我们修行佛法过程中，要证悟佛法，禅定是非常重要的。如果我们要生起无分别的智慧，产生真正的圣智，还是要经由定来达成，所以定对我们很重要。我们知道这些定之后，内心当中会生起一种向往之心，一定要在相续当中生起来等等。

和定有关的其他内容，在此处没有讲，比如要修定的条件、环境、资具，以及其他的教言的获得等等，在其他的大小乘经论当中都有安立的。所以我们真正想要修持定的话，还可以去参照其他经论，比如无垢光尊者在《心性休息》《禅定休息》当中也讲了一些修定的地点，观察的方式等等。

总之，在第八品当中讲到了和定有关的方方面面的内容。

戊二、就其他而言

就其他而言主要是命终的时候，什么样的定产生什么样的法。

死时净定生烦恼，

染定之中非生上。

此处的前提是有定。在死亡的时候，一种是在净定当中死，第二种是在染定当中死，如何安立呢？

“死时净定生烦恼”，如果命终的时候在净定当中，通过净定作为死心，就可以生起自地，下地和上地的烦恼。以上都是指投生。前面讲过，如果是一般的凡夫众生，都是通过染污心来投生的。

为什么净定当中死就可以生起自地的烦恼，下地的烦恼，和上地的烦恼呢？因为他在投生的时候，一定是染污心，只不过他的死心是净定。在净定当中死，范围比较广，可以转生上地，但是投生的时候，他是染污心，所以此处可以生起上地的烦恼;当然也可以投生下地，生起下地的烦恼;或者继续投生自地，也可以生起自地的烦恼。这叫做“死时净定生烦恼”。

如果死的时候是染污定，“染定之中非生上”，上地是不可能生的，那么只能生到自地或下地，这两个可以生。为什么不能生上地呢？因为现在是染污定，如果你没断掉下地的烦恼，是没有办法转生上地的。而前边情况是净定，可能把自地的烦恼断掉，然后生于上地，但是此处是染污定，说明你还被下地的烦恼所缠缚，你没有摆脱束缚，如何能够生到上地去呢？不可能。所以不能转生上地，也不能产生上地的烦恼。

除了上地之外，他可以生于自地，也就是通过染定，可以在自地当中投生,如果投生在自地的话，他就可以生起自地的烦恼。还可以投生下地，生起下地的烦恼。

所以就其他而言，在死亡的时候，如果以净定死，就可以转生在上中下三地当中，也生起三地所摄的烦恼；如果是染污定，他不能生上，他可以转生到自地和下地，而且也可以生起自地和下地的烦恼。

丁二、别说净定

定有三种，染污定、净定和无漏定。此处是讲净定，简别了染污定和无漏定，也就是在讲有漏的清净的禅定。

净定有四顺退等，

依次随顺于烦恼，

自地上地与无漏，

渐次生二三三一。

前面讲“净定无间生亦尔”，是否是必然的绝对的生起一切善呢？不确定，为什么不确定？因为净定当中有四种分类。如果我们不把这四个分类搞清楚，什么情况下他是生染污的，什么情况下他是生自地的，什么情况下是可以生上地的，什么情况下是可以生无漏的，就好像是一片混沌，分不清楚。分了四类之后，轮廓就特别清楚。

所以世亲菩萨在颂词当中把净定的四种情况给我们做了介绍，“净定有四”，净定里面有四个分支，或者说四种情况。“顺退等”，第一个叫顺退分，即随顺于退的；第二个叫顺住分；第三个叫顺胜分；第四个叫顺抉择分。

四种的体性或者可以产生什么，在第二句第三句讲得很清楚，“依次随顺于烦恼，自地上地与无漏”。顺退分是随顺于烦恼的，顺住分是随顺于自地的，顺胜分是随顺于上地的，顺抉择分是随顺于无漏的。

首先什么叫顺退分呢？总的前提，他的本体是净定，但是这种净定是随顺于退的，也就是很容易退，退了之后就产生染污了。他没有守护住自己清净定的本体，类似于比较容易被烦恼染污侵犯，比较容易失守，但是他还没有退，一不注意就有可能退失，所以叫顺退分。

顺退分是随顺于烦恼。前面讲净定当中有十一种，净定和无漏定有十种，再加上一个随顺于烦恼的，就是十一种。在自地当中可以生起染污定，是哪种情况？即净定当中的顺退分。如果他内心当中安住顺退分的净定，依靠顺退分，他就可以生起染污定。

第二个叫做顺住分，是随顺于自地。他可以自地生自地的定。他不是随退分，是随住分，是可以安住的，可以在自地的禅定当中安住下去。自地的净定生起自地的净定就是顺住分，他不容易退失，但也不太容易往上走。虽然可以往上走，但是从他自己的本性来讲是顺住的，安住于自己当前的禅定当中不太容易退失。颂词当中是随顺于自地的。

第三个是随顺于上地，即顺胜分，“胜”是上地的禅定，比自地的禅定要殊胜。这种净定有一种向上的力量，是比较殊胜的。这个定本身就是顺胜分的，可以随顺于上地，可以在自地净定的基础上生起上地的净定，所以叫做顺胜分。顺胜分在第三句颂词中对应的是“上地”。

第四种是顺抉择分，对应无漏。抉择是什么？前面讲过抉择就是圣智。此处的顺抉择分和加行道的顺抉择分的侧面不同，此处是从净定的角度来讲的，而加行道的顺抉择分是从整个四谛十六行相讲的，所以这里的本体不太相同。但是这种定仍然可以生起无漏，随顺无漏。

所以在净定当中有四个部分，四个部分当中可以生起无漏的是顺抉择分的定。顺胜分、顺住分，顺退分这三分没办法随顺生起无漏，只有顺抉择分这部分可以生起无漏。所以看起来好像只是一个净定，其实分别的时候，里面有四种情况。

四种情况当中有一种是随顺于烦恼的，可以生染污的;有的是随顺于自地的，不退也不增上;第三种的定是可以增上的，生起上地的禅定的;最后一种是可以生起无漏的。

“渐次生二三三一”，顺退分、顺住分、顺胜分、顺抉择分的内部生内部。四种定从内部安立的时候，互相可以生什么，生哪几种。顺退分在四种当中可以生两种，顺住分生三种，顺胜分生三种，顺抉择分生一种。

首先顺退分定可以生起两种，第一个可以产生自己，第二个可以生起上面的顺住分，他如果精进一点，就可以摆脱顺退分，生起顺住分的禅定。

前面说他是随顺于烦恼的，为什么没有生起染污定呢？其实前面我们讲了，他是在四种定当中互相生的，所以他的所生只有在四种定当中选择。按理来讲他是可以生烦恼的，但是染污定不在净定的范围。

所以如果是在内部当中生，那么他可以自己生自己，他自己的等流，他自己的相续；第二可以生起和他挨着的，和他近邻的顺住分，再往上生他就没有力量了。能不能生起顺胜分？不行，能不能生起顺抉择分？也不行，他只能生起和他相邻的挨着的顺住分的定。

顺住分可以生三。第一、顺住分可以退失到顺退分当中；第二、他也可以保持他自己的相续，可以生起顺住分；第三、也可以再加把劲生起顺胜分。顺抉择分隔的有点远，不能产生。

顺胜分也是分三，能不能生起顺退分？不行，隔的有点远。他可以生起顺住分，稍微退一点就退到顺住分去；他也可以生起他自己的同类相续，就是顺胜分生顺胜分；然后顺胜分可以生顺抉择分，生起顺抉择分之后就可以生无漏了。顺胜分可以生三种。

顺抉择分只生一种，在注释当中说是生无漏定。此处需要观察一下，因为生无漏定属于净定之外。如果是在四定内部生，顺抉择分只生顺抉择分。如果从他的功能的角度，他当然能够生无漏定。

为什么说我们需要观察呢？如果此处顺抉择分生无漏，那么前面顺退分也应该生染污定才对，但是注释讲，顺退分净定无间生起顺退分本身和生起顺住分净定，没有说生起染污定。如果按这标准来讲，最后一个只能说生起顺抉择分；如果按照生起其他定来讲，第一个就可以产生染污定。所以唐译当中最后一个不是安立无漏定，而是安立顺抉择分定，而在这里是唯一产生无漏定，这方面我们要了解。

丁三、别说超越定

此处的超越定只是从超越的角度讲的。和前面的杂修有一点相似，但也不完全是杂修，也不是和超越证一样，他就是一个超越定。修持超越定的人必须是利根的阿罗汉、不动法阿罗汉才能修，其他人修不了超越定。他需要对证悟，对禅定特别特别纯熟才可以修持。

与八地二相关联，

超越一者顺逆式，

以不同类至第三，

即是超越之等至。

“与八地二”，四静虑和四无色共八种，八种当中的二就是有漏无漏。如果是有漏的，八种是齐全的；如果是无漏定，就缺一个有顶。一禅有无漏，二禅、三禅、四禅，乃至于无所有处都可以有无漏，但是有顶非想非非想没有无漏。所以有漏是八地，无漏是七地。

“相关联，超越”，与八地相关联的超越定是什么？大概有三个层次，远加行、近加行和随意而行即修成的正行定。

“超越一者顺逆式,以不同类至第三,即是超越之等至”，颂词不是很好解释，唐译的颂词也不太一样，大恩上师在讲义当中也没有逐字解释。我自己从意义上这样解释，但也不一定正确，大家可以参考一下，还有其他的解释，大家可以自己看。

首先看“一者顺逆式”，然后再讲“超越”，再讲“不同类”。有漏定有顺逆，无漏定也有顺逆。顺逆式是次第的，按部就班地来。

首先是有漏的顺逆式，从有漏的一禅，到二禅、三禅、四禅，然后到空无边、识无边、无所有、有顶，叫做顺行。顺行修完之后，又从有顶非想非非想修下来，到无所有定，到识无边处定，到空无边处定，到四禅、三禅、二禅、一禅。有漏定的一个来回，顺次逆次修一次，叫做有漏的顺逆。

然后还要修无漏的顺逆。从无漏的一禅开始，无漏的一禅、无漏二禅、无漏三禅、无漏四禅，然后无漏的空无边、识无边，到无所有处，因为前面讲了有顶没有无漏，所以到无所有处为止。再从无所有下来，识无边、空无边、四禅、三禅、二禅、一禅。

有漏的顺逆式修一圈，无漏的顺逆式修一圈，就是“一者”。他自己修叫做远加行。

“超越”，本来超越可以解释成超越定，此处首先是有漏超越，然后是无漏超越。前面的有漏无漏是按部就班的顺逆，按照次第一个一个来的，还没有牵扯到超越的问题。第二步的近加行有超越。

首先是有漏的超越，有漏一禅超越二禅到第三禅；三禅超越四禅到空无边处；空无边超越之后到无所有。如此超越上去。然后反过来也一样。顺着超越，反过来再超越。通过这样的方式修持超越定。

然后是无漏超越。无漏一禅超越无漏二禅到无漏三禅，如此反复修持。

超越就是近加行。远加行是一禅到二禅，二禅到三禅……顺修逆修都修得很纯熟。同样，无漏也是顺修逆修得很纯熟，修纯熟之后就开始修超越了。修超越的时候，不能夹杂超越，全都是有漏定超越，或者全部是无漏超越。

“以不同类至第三”,种类不一样。注释中讲， “至第三”，到第三种修法的时候就是正行。修的时候，从有漏的一禅直接超越到无漏的三禅，但是唐译讲中间还有一个次第，一个有漏定，一个无漏定，比如有漏一禅，无漏二禅，有漏三禅，无漏四禅。这个步骤也包含在不同类当中。

修完之后就开始修大超越了，从有漏一禅直接超到无漏三禅，无漏三禅修完之后直接超越到有漏的空无边处，然后有漏空无边再超越到无漏的无所有处。然后再从无所有处返回来修。顺次修、逆次修，到第三的时候，正行就修成了。

修的次第，首先是有漏的顺逆，然后是无漏的顺逆，修完之后是有漏的超越，无漏的超越，然后再修一个有漏，一个无漏，再后面是有漏超越一个，到无漏。这样的超越定非常殊胜，非常纯熟。

阿罗汉通过这样的训练，不管是有漏定还是无漏定，可以随意安住任何的定。

到第三的时候，就已经特别纯熟了，远加行、近加行修完之后，正行也已经修成了，不同种类的三种可以随意而行。

以上安立为“超越之等至”。意义是这样的，但颂词是不是这样解释，请自行观察，不一定完全正确，因为在解释此颂的时候，注释当中也没有特别明显，自己是对照注释解释的。其他解释只要没有违背原意的话，都是可以的。

前面讲了，要修持这样的超越定，必须是人，而且是三洲的人，北俱卢洲不行，而且是一个利根者，不动法的阿罗汉可以修持。

利根者有很多，凡夫当中有利根，有学道当中也有利根，但是虽然都是利根，不是阿罗汉还修不了;虽然是阿罗汉，但不是利根阿罗汉也修不了。所以第一个需要是人的身份，第二方面需要是利根，第三个是阿罗汉，这几个条件具足才可以修超越定。

大恩上师在注释当中讲，大乘当中也有很多超越定，但是因为大乘的智慧更加深邃，情况也更复杂一些。

丙五、法之差别

主要讲禅定依靠什么所依可以生起来。

静虑无色依自下，

非上下者无必要，

唯生有顶之圣者，

现前无所有尽漏。

“静虑无色依自下”，依靠自地或下地为所依生起四静虑和四无色。依靠自地的所依生起自地的禅定，或者依靠下面的所依生起上面的禅定。

“非上下者无必要”， 并不是上面的所依生起下面的禅定，没什么必要，为什么呢？因为自地本身有很殊胜的禅定，所以不可能依靠自地的所依生起下面的禅定。所以下面的所依生起上面的禅定，或者自地的所依生起自地的禅定是可以的。

是不是完全都是这样的呢？也不一定，这是一般情况。有一个特殊情况，“唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏”，有一种圣者，比如不来圣者，他已经转生到有顶了，他的所依应该是最高的[0]，但是非想非非想有个缺点，就是没办法引发无漏道，自地没有无漏。

如果不来圣者要在有顶涅槃，怎么办？他的所依虽然是上面的，但要现前一个下面的禅定，现前无所有的无漏定才可以尽漏[1]，因为无所有有无漏道。

所以一般情况，上面的所依不生起下面的禅定。但是有个特殊情况，有顶的圣者要断除最后的烦恼，要尽漏，自地没有无漏道，他不会现前一个四禅、三禅等离他很远的，而是要现前下面一个离他最近的无所有处定，然后通过无漏道来对治内心当中剩余的这样属于有顶的烦恼。

有爱缘于自地蕴，

净无漏定缘一切，

无色正行善行境，

非为有漏之下地，

以无漏断诸烦恼，

未至净定亦复然。

“有爱”，即染污定，染污定的所缘是自地的蕴，净定和无漏定可以缘一切。以上讲的是静虑。“无色正行善行境，非为有漏之下地”是讲无色的正行定。后面的两句讲什么定可以断烦恼。

“有爱缘于自地蕴”，和味著相应的染污定，只是缘自地的有漏的蕴。那么为什么只缘自地，不缘下地呢？因为虽然是染污定，但是毕竟远离了下地的贪，只是对自地的五蕴生贪，只是贪著于自地的禅定，不会缘下地生贪。如果对下地生贪，他就要退失现在的染污定，生到下地去。比如初禅，虽然他生起了味著，但是他只是对初禅味著，只是失去了初禅的净定而已，他还是安住在初禅的定当中，还是初禅的染污定。所以已经远离了下地之贪，他是不会缘下地的。

他也不会缘上地的法生贪，为什么呢？因为上地的法还没生起来，怎么会对上地的法产生贪著呢？所以他不会缘上地。他也不会缘无漏，如果缘无漏就成善法了。所以只能够缘自地有漏的蕴。

“净无漏定缘一切”，如果是净定或无漏定，如应可以缘一切，即有为法和无为法都可以，但也看情况，也不是决定的。在无为法当中，无漏定缘的是抉择灭，但是不会缘无为法当中虚空择灭和非抉择灭。不会缘的原因，在唐译的注释当中也讲到了，因为他所缘的都是四谛的范围，而虚空择灭和非抉择灭这两种无为不属于谛。它会缘择灭无为，所以还是可以说无漏缘一切有为和无为，无为当中一部分也算是无为。

“无色正行善行境”，无色界的正行定，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的正行定，所缘是“善行境”。善的行境有两种，一种就是真正的净定的自性，第二种是无漏的法。无色的正行有的时候是有漏的，有的时候是无漏的，它可以缘自地的和上地的有漏善法和无漏法。

“非为有漏之下地”，如果下地是有漏的，他不会缘。是不是完全不能缘下地的有漏呢？如果是无色定当中无漏的这部分，可以缘有漏下地。因为类智可以缘九地，除了自地之外，下地也可以。如果是有漏的法就不能缘。

断烦恼的情况如何呢？“以无漏断诸烦恼”，无漏的一切定都可以断烦恼。

“未至净定亦复然”，无漏定不一定是在未至定当中，无漏的正行定也可以断烦恼。“未至净定”，即净定当中的未至定，“亦复然”，也可以断烦恼。如果净定是有漏的未至定，也可以断烦恼，通过世间道，世间习粗相的方式来断烦恼。前面再再讲它也叫做断，当然圣者断和凡夫人断不一样，圣者是永远断，连根断除；世间有漏道断，是暂时的断除，如果他失去了定，烦恼还会重新生起，但是它也能够断，断了之后也能够生起择灭。

净定的未至定也是可以断烦恼的，净定的正行定不断烦恼，因为它已是解脱道，只是在未至定当中断烦恼。

乙二、未至定

彼等八种未至定，

体净非乐非苦受。

初未至定亦有圣，

有者说为具三种。

“彼等八种未至定”，未至定从接近于正禅的角度来讲有八种，因为正禅有八种，四静虑四无色定。如果正行定有八种，未至定也有八种。

在唐译当中只有初禅的叫未至定，后面的这些都叫做近分定，所以在唐译当中，未至定和近分定是分开的，其实意义是一样的。得到一禅之前断烦恼的，叫做未至定；得到二禅、三禅乃至于四无色之前的都叫做近分定。此处我们都叫未至定，大恩上师在注释当中讲，其实意义上没有什么差别。

“体净”，他们的体都属于净定的范围，而不是染污定。为什么不是染污定？因为他要离开下地的贪，所以不是染污，他自己是要断除染污的，所以它属于净定。

“非乐非苦受”，即舍受，所有的未至定都与舍受相应，因为是正在和烦恼作战，精进的时候，还没有得到战胜烦恼之后的喜或乐。因为喜乐必须是在烦恼断尽之后，到解脱道时产生的一种功德。而此时他正在全神贯注地和烦恼作战，还没生起解脱道当中的乐受，所以他是属于舍受相应。

“初未至定亦有圣”，“初未至定”就是第一个未至定，即初禅的未至定。“亦有圣”，初禅的未至定也是有圣道的，初禅的未至定可以生起圣者的无漏定。因为初禅的未至定力量特别大，所以它可以有圣道，而其它的未至定没有圣道。

初禅未至定中有无漏，也有净定，因为体净的缘故。

“有者说为具三种”，有些论师说不单单有净定和无漏定，也可以有染污定。为什么可以有染污定？按理说，初禅未至定还没有真正感受到初禅的喜乐，怎么可以产生染污定？有种说法是，以前都是欲界地，属于散心的状态当中，对于寂静的禅定的快乐从来没感受过。现在到了未至定，毕竟已经离开了欲界的散心，他已经得到了某种程度当中禅定的快乐，虽然还没有到根本定，但是因为以前从来没到达过未至定，所以第一次到达未至定的时候，他就觉得快乐已经很强大了。虽然和后边的根本定的快乐相比，未至定还差得远，但是毕定是头一次得到未至定，他也有可能对未至定的状态产生染污执着。

有些得禅定者或者经论当中描绘，禅定当中得到的快乐的确是非常深细的。现在我们觉得耽着外面的色声香味触等妙欲的快乐很强大，这是因为我们没有生起禅定的缘故，如果生起了禅定，哪怕生起了一点点的禅定，就会觉得禅定当中的快乐更强大。所以当他真正安住在其中时，他对于外在的这些粗大的欲妙就不会再有很大的兴趣了。

当然是不是永远没有兴趣呢？也不一定，因为他的状态会退失。有一些五通的仙人在虚空当中飞行的时候，看到下面的女人等，他一下子就生起贪着，失去神通，掉下来的情况也有，所以他的禅定也会退失因为他内心当中的习气还没有断掉，如果内心当中的习气一现前，就会失去禅定，还会贪着。所以禅定一旦生起之后，并不是所有的欲妙都不会再生起来。但是一般来讲，他感受到之后，正在安住的当下，他对粗大的欲妙是不会有兴趣的。

因为未至定是一个特殊的定，在未至定当中也有比较强大的快乐，所以当他安住在强大的禅悦中时，也有可能对其产生染污。如果经过初禅，再到二禅的近分定的时候，就不会再染着了。

乙三、殊胜定

殊胜定就是前面讲的殊胜正禅，唐译当中叫中间禅。粗分正禅过了之后就是殊胜正禅。

无寻殊胜之静虑，

具三舍果大梵天。

“无寻殊胜之静虑”，从本体来讲，一禅的粗分正禅是有寻有伺的，然后到了二禅是无寻无伺的。在中间禅殊胜定的时候，他是无寻唯伺，它比第二禅差，但是比一禅殊胜，所以叫做殊胜正禅。如果从中间禅的角度来讲，它是一禅到二禅中间的一个定。它又不是近分定，为什么要单独安立一个中间定呢？就是因为寻伺的情况。

初禅以下是有寻有伺地，二禅是无寻无伺地，中间有一个无寻唯伺的情况，所以在中间安立一个定叫中间定。殊胜定也可以理解，它比粗分正禅殊胜，他虽然有伺，但是没有寻，所以叫做殊胜禅。

这个过了之后才有二禅的近分定。通过修二禅的未至定，才可以生起二禅。殊胜定不是未至定，属于初禅的范围。

“具三”，具有染污定、净定、无漏定三种。前面讲无漏六地的时候，有中间禅，所以他在自己的定当中有无漏道。

“舍”，中间定也是舍受相应。

“果大梵天”，如果你修的殊胜定，可以生到大梵天当中去。大梵天没有无漏道，但是和它的定当中有无漏道是不矛盾的。殊胜定当中可以有无漏道，但是你生到大梵天的时候，以大梵天的身份是没有无漏道的。

前面说可以通过修净定生到大梵天，但是不可能通过无漏定生大梵天，所以大梵天没有无漏道。但大梵天的因，殊胜定有三种，可以有无漏道。所以因定当中可以有无漏道，但果生静虑没有无漏道。

今天就讲到地方。

[0] 三界中，非想非非想处是最高的。

[1] 尽漏，即断除有顶等一切的烦恼。