前面破了正量部的观点。破的时候，首先破了生生生本生。既然生生的来源是本生，它的本体还未成立——或者说还要靠本生来成立，此时它怎么能生本生呢？就像石女的儿子，它的本体不成立，怎么能产生其他的事物呢？不可能产生。就像生生生本生不合理一样，本生生生生也不合理。

这里有部宗认为：如果说本生生生生、生生生本生是次第性的，我们也觉得不合理，但实际上它们是同时的，是在正生时同时产生了对方。对方的意思是说，当生生正在产生时——也就是正生时，生了本生；当本生正在产生时，生了生生。

大家学了《俱舍论》，知道有部宗有一个独特的观点，就是三世实有。他们认为未来存在，现在存在，过去也存在。那么未来如何存在呢？他们说未来法的得绳在现在位上存在；或者说未来的法现在就存在着，它们像排队一样，到了现在位时，只是换了位置而已。正因为如此，他们认为从未来进入现在也就是正在产生的过程，在这个过程中，生生可以生本生，本生可以生生生。

中

论

释

如果真的有这样一种情况——生生还没有产生就能生本生，那你们说正生时生是成立的。但实际上有没有这种情况呢？根本没有。颂词表面上好像承认了对方的观点，说未生的法如果能生，那么正生时就可以生。但这是一种假设，说明正生实际就是未生，未生不能生，正生也就不可能生了。

中

论

释

对方所谓的正生时——现在正在产生，实际就是未生。比如本生，说它从未来进入现在——正在产生，实际也就是说它的本体还没有圆满，它的本体还没有圆满就是个未知数，和未生没有任何差别。为什么呢？因为任何一个事物或者已经完成——它的体已经现前了，或者还没有完成——它的体还未现前。已经完成的是已生；还没有完成的，像正在产生，实际就是未生。未生的法能不能生其他的法呢？当然不能，未生的法还没有本体，怎么能生呢？既然未生的法不能生，那么所谓正生时互生也就不能成立了。

中

论

释

比如苗芽，在人们的世俗观念中可能认为有一种状态，它不是未生，也不是已经生完了，而是正在产生。

但这种正生实际是经不起观察的。

为什么呢？因为苗芽或者已经生出来了，

或者还没有生出来，

生出和不生出以外，

有没有一个第三品的状态呢？

根本没有，因为我们用世间最细微的刹那或微尘来观察时它根本不可能成立。

既然没有正生时，

又怎么会有正生时的产生呢？

前面我们发了一个太过，说生住灭如果有有为法之法相，就有无穷的过失，如果没有就成了无为法；并在“第一断过”中破了对方互生的观点。现在是“第二断过”，先说对方的观点：

中

论

释

对方说：生住灭有有为法的法相就有无穷的过失，没有就成了无为法，

我们自宗并没有这个过失。

为什么呢？

“如灯能自照，亦能照于彼”，

就像一盏灯，

它能遣除自己的黑暗——照亮自己，

也能照亮自己以外的瓶子、

柱子等其他的法。

“生法亦如是，自生亦生彼”，

一切有为法的生也是如此，

比如这根柱子，

它的生不但可以产生自己，

也可以产生有为法的柱子。

不但是生，住、灭也是如此，

住不但可以安住自己，也可以安住柱子；

灭不但可以灭尽自己，也可以灭尽柱子。

所以，在生住灭的法相之外再不用其他的法相了。

这是经部的观点。（果仁巴大师在他的注疏中也说：这是经部的观点，是他们对中观宗的辩论。）

对方用灯火的比喻说明有为法之法相是实有的。灯可以照亮自己，也可以照亮他物；同样的道理，一切有为法的生可以自生，也可以生他法。

中

论

释

这里我们破灯能遣除黑暗的比喻。

不能这么说。

因为只有在有黑暗的情况下，

遣除了黑暗才叫照亮，

根本没有黑暗——

自体及光明所处的地方都没有黑暗，

怎么能说遣除黑暗呢？

不能遣除黑暗，就不叫照亮。

或许很多人还在疑惑：

电灯为什么不能除暗？

经堂里有了电灯才能离开黑暗，

这是它的功能，

所以应该有遣除黑暗的现象。

为什么龙猛菩萨要否认这些名言呢？

我们要知道名言是假立的，因为六根并不是正量。如果眼耳鼻舌等是正量，那么佛陀就不必宣说正量了。尽管我们看到了灯遣除黑暗，但这只能在名言中成立；真正去观察的时候，所谓遣除黑暗是不成立的。

人们的认识往往与佛教相违，

他们认为不存在的前世后世、清净刹土等，

佛教却认为存在；

但这些名言中存在的法在胜义中并不存在。

不过，世人也并不是一味排斥佛教。虽然当我们学佛出家时，有些人认为我们发疯了；但当他们出现一些疾病、遇到一些灾难的时候，就开始向佛教求保佑：“你们是不是有一种方法？能不能……”实际生活中这种现象屡见不鲜，他们首先认为我们颠倒，待到自身利益受到损害实在无法解决的时候又来找我们。有些金刚道友也是这样，没出家以前根本不理解出家生活，认为出家人都发疯了，但后来他自己越来越苦，这才觉得出家生活并不像他们那样苦，因为出家人可以整天在佛法的熏陶中悠闲自在地生活。渐渐地，他们也能够接受我们的“苦”，并且也知道原来是自己发疯了。

为什么会有这些现象呢？因为世人并不知道佛法的深奥意义，始终被颠倒的实执迷惑着，一旦有了一些切身体会，他们就不得不回过头来审视自己的幼稚。

愚痴和邪见往往会导致盲目的排斥。如果已经皈依了三宝，但自相续还是难以抑制地生起“这也不对、那也不对、佛经也不过如此”等邪见，那就非常可怕。所以，作为佛教徒应依止善知识坚持闻思，这样才能遣除自相续的邪见。否则，虽然形式上已经皈依了佛门，但内心并没有真正的皈依。

那皈依的界限是什么呢？

乔美仁波切在《山法》中说：即使虔诚恭敬地祈祷、供养三宝，但却未解决自己即生的任何痛苦，此时仍然相信三宝的加持力不可思议，知道一切痛苦是自己的业力所致而对三宝不生丝毫邪见，这就是皈依的界限。

所以，祈祷三宝却没有起到明显的作用，于是就怀疑三宝没有加持，这就说明皈依的界限还没有达到。

真正皈依三宝的人无论遇到什么违缘，他对三宝不仅不会起任何邪念，而且还会把违缘转变成修行的助缘，这说明皈依已经到量。

皈依以后还要发菩提心，那发心的界限是什么呢？

乔美仁波切在《山法》中说：不管任何众生对自己散播谣言甚至杀害，也不对他生嗔，反而全力以赴给予帮助，进而发愿乃至菩提果之间都要对他进行饶益，这就是发起菩提心的界限。很多人自认为是大圆满的瑜伽士，但当别人稍微说几句谣言、作一点损害的时候，就拿起刀子要报复，这就说明他们连世俗菩提心还没有生起。如果皈依和菩提心还没有究竟，那其他的境界也难以生起，这一点大家一定要有清醒的认识。所以，我们应时常观察，看别人无缘无故说自己的过失、害自己的时候能不能安忍？如果不但不嗔恨、不报仇，反而以今生来世乃至菩提果的一切善根回向于他，这就说明真的生起了菩提心。

中

论

释

对方认为：虽然灯火刚刚产生时和黑暗同时存在，但就像两个人打架，强的出现后，弱的就被赶走了；同样的道理，灯火一产生，黑暗就被遣除了。

中

论

释

破曰：

灯火刚刚产生的时候

根本接触不到黑暗，

也可以说它见不到黑暗。

因为灯火一产生，

黑暗就不在了。

如果灯的光明一生起，

哪怕在极短的时间里和黑暗共存，

也可以说它触及到了黑暗，

只有触及到了黑暗才可以说破除黑暗。

就像两个人住到一起，

势力大的人让弱者迁单，

也是他们见了面以后的事。

所以，说光明遣除了黑暗，

一定要有一个接触才可以。

但光明和黑暗是互不并存的相违，

光明一生起，黑暗当下就隐匿了。

碰也没碰着，怎么能说遣除它呢？

就像柱子打败了石女儿一样，说有遣除了无，这是不合理的。所以，在实际意义上遣除是不成立的。

我拿着灯照亮屋子，

在未经观察的情况下，

可以认为这是遣除了黑暗。

但这只是由串习力所导致的一种实执，

是一种迷乱。

以中观的道理来观察它乃至世间的一切所作所为，其实都是具有欺惑性的。我们相信眼耳鼻舌的见闻觉知，相信我们所想到的，但都被欺惑了。

现在我们以理观察以后，知道以前的快乐和痛苦都是不真实的，乃至现在的种种名言也都根本不成立。

其实我们的生活就是在做梦。

梦里既有光明也有黑暗，

迷乱的意识显现了这些，

像清醒的时候一样，

我们当时也这样执著，

认为光明遣除了黑暗。

但对一个醒觉的人来讲，

他知道这都是迷乱的梦的显现，

梦里面虽有能遣和所遣，

但毕竟不存在。

所以，我们对这些道理应该有一个深刻的认识。只有这样，才会对心的本体有所认识，才会对大慈大悲的佛陀以及高僧大德们的教言生起不共的信心。

中

论

释

对方认为：

因为“不接触”的情况是一样的，

（👉是非相同应成因）

屋子里的灯“不接触”屋子里的黑暗，

它破暗了；

那么这盏灯“不接触”整个世间的黑暗，

它也应该能破一切暗。

如果说破暗是有条件的，

只是能力所及的黑暗它能够破除，

无法遣除整个世界的黑暗。

那我们以能立等同所立的因也可以破除。

所以，如果对方说不接触也可以破暗，那我们只要会用应成派的宝剑，就可以砍断对方愚痴的头颅，遣除他的邪见。

中

论

释

灯的特点是照亮，

黑暗的特点是暗蔽。

如果对方的观点成立，

灯的确能照亮自己、照亮他法，

那么黑暗也应该能遮蔽自己、遮蔽他法。

如果黑暗真的把自己遮蔽了，那我们就见不到黑暗，因为所谓遮蔽就是使事物看不见。自己能遮蔽自己，也就没有黑暗了。没有黑暗，晚上就不用拿电筒了。这是对方的过失。

如果对方说其他的法可以遮蔽，但黑暗本身却不能遮蔽，那我们用中观应成派的三大不共因进行破斥，对方就无话可说。

以上破了经部宗的灯喻，下面破意义。