314. 若初有灭时，而后有生者。 灭时是一有，生时是一有。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

丑二（破离过之答复）分二：一、对方观点；二、破彼之观点。

寅二（破彼之观点）分二：一、承许相续不能出常断二边；二、宣说相续无有自性。

卯二（宣说相续无有自性）分三：一、前世灭与不灭都不生后世；二、前世正灭不生后世；三、前后世生灭一体不成立。

辰二（前世正灭不生后世）：

若初有灭时，而后有生者。

灭时是一有，生时是一有。

如果前世正灭时产生了后世，那么正灭时是一个众生，正生时是另一个众生。

中观宗驳曰：如果认为前世最后一刹那正在灭尽之时，产生了后世的第一刹那，就会出现两个“有”（众生）——前世正灭的一个众生、后世正生的一个众生。

为什么呢？因为这样一来，正在灭尽与正在产生这两个过程就成了同时，而属于正灭的有一个轮回众生，属于正生的又有另一个轮回众生，这样就会有两个轮回众生同时在一个相续中出现的过失。

宗喀巴大师的《理证海》中说：若如对方所许，就会有两个众生的过失。因为这样就等于承认了因果同时，比如，前世人的相续正在灭尽的同时，后世天人的相续正在成立，这样一来，就会有一个正灭的人和一个正生的天人，一个人就变成了两体化，但谁会这样承认呢？

通过以上观察可知，前世无论已灭、未灭，还是正灭都无法产生后世，既然如此，所谓前后世的相续如何成立呢？不可能成立。虽然未观察时，前世生后世、种子生苗芽等如梦如幻的缘起显现可以被承许，但在胜义当中，这一切都不能成立。

第十八品《观我法品》颂云：“不一亦不异，不常亦不断。是名诸世尊，教化甘露味”，告诉我们，一切万法不是一体也非异体，不是常有也非断灭，这就是诸佛世尊教化众生的甘露妙法。前后世等所有因果，也应如是安立，除此之外，永远也找不到“真正”的安立依据。