回向的轨则是想：诸佛菩萨住在没有三轮当中，已经到了因果不二，因该果海，果彻因源，心本身就是法界体，住在三轮清净中，没有三轮相可得。

现在我要向诸佛菩萨看齐，虽然还没现证到，但我的想法就是诸佛菩萨怎么三轮清净回向，我也就按那样回向。

有人问：这样想有什么好处？

当然有好处。

你不这么想，随顺凡夫的套路，所想的就是目前的“我”跟一切有情分隔开来，目前时位的现在跟过去、未来分隔开来等等，这样随顺凡夫二取三轮的方式是不聪明的做法。

现在要想到：诸佛菩萨三轮清净是最好的，我的向往处就在那里。

要有一种“求胜菩提心渴仰”，或者“为得普贤殊胜行”。

普贤殊胜行就是这个，一切都是十方三世，一切都是全法界心尽法界量，我们的方向就在这里。

自己动了这个心，缘起上就往这个方向走了，所以它叫“随顺”，就是证入它的随顺的因。

心里这样想了以后，口里就念：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”。

跟文殊智、普贤行圆融的行境一样，这就是三世诸佛所称叹的最胜大愿，我回向善根就是要得普贤殊胜行。

现在应该通了为什么要以这两颂来回向，为什么要学《普贤行愿品》，知道要往哪个方向走，最终要回到什么地方。

回向就是回转、趣向的意思。那你趣向哪里？

趣向分别心的错乱境界吗？

分别心的错乱境界里也有好有坏，你是趣向错乱中较好的假相吗？

当然不是，不是回向于人天福报。

难道是趣向声闻缘觉住在寂灭涅槃边的境界吗？

也不是，那个没得到究竟的解脱。

只有不住两边的佛果，一切三轮相都没有的无碍的普贤行才是无上果地，也是我们最终还归法界之处。

我们心心念念就是要回到法界。

我们本有体普贤、用普贤，现在只不过落在人法两种我执的妄想里回不去，因此有必要回去。

我们一直在虚假里打转，因此应该回归理体。

现在还没有证到，就要通过文句不断地这样祈愿，印持着我们的善根唯一往这上面发展。

就像那个小学生一心想做伟大的圣贤，我们现在做任何善根就要想：我一定要回法界，恢复自性普贤。让“为得普贤殊胜行”成为心心念念渴仰之处。

如果你有如是的印持回向，最终必定速成无上菩提。

这个善根力不会空耗消失，所谓“有志者，事竟成”，这个志是求证无上道的大志愿，必定升华你的善根唯一往这上走。

因此说到，我们念“文殊师利勇猛智”等两颂，可以暂时替代、充当三轮清净的真实回向。

文句所念的就是要得到这个东西，希望住在那里。

不是说了嘛，对于胜菩提渴仰的时候，一念间就超过了极大量级的布施。什么缘故？

就是因为他布施时落在相上，执著三轮，不能回归，一直在外面转，著相就是在外面转。真正返回了本性，就极其殊胜了。